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第十四課、法相宗(一)
第十四課 法相宗(一) 一、此宗的別名及其所根據的經論 本宗是窮明萬法性相之宗，故名法相宗。又依唯識論 (1)，明萬法唯識之理，故亦名唯識宗。佛滅九百年間，無著菩薩由...
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第十五課、四攝法 四無量心 四弘誓願
第十五課 四攝法 四無量心 四弘誓願 菩薩濟度眾生，必須先行四攝法，使其對我發生情感，傾向於我，然後乃能順從吾言，修行佛道。所謂四攝法者，一者佈施攝，謂以財施或法施，攝引眾...
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第十七課、大天五事與上座大眾兩部的分裂
第十七課 大天五事與上座大眾兩部的分裂 當釋尊遺教，第一次結集時，雖有上座大眾二部的名稱，然在教義上，仍能統一信仰，未有諍論。迨至佛滅百餘年，摩竭陀國，俱蘇摩城，無憂王 (1...
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第十五課、法相宗(二)
四、五位百法 俱舍宗立七十五法，成實宗立八十四法，以總括宇宙萬有 （1）。本宗則立五位百位，五位者：一、心法，又名心王，二、心所法，三、色法，四、不相應行法，五、無為法。百法者：心法八...
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第十三、十四、十五課、綜合指要
第十三、十四、十五課 綜合指要 1.維摩詰是金粟如來化居士身，在釋尊大法中，彈呵小乘漸教勉其進趣大乘，所以對於小乘法，每有譏評。此種作風，在表面上看起來，似乎是與出傢聲...
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第十八課、大眾部的一再分派
第十八課 大眾部的一再分派 大眾部在佛滅二百年的初期，即行分出三部，其教義有如下述： 一、一說部 因說世出世法，惟一假名，故名一說。其教義略謂：我非實有，三世諸法，皆...
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第十三、十四、十五課 綜合指要
第十三、十四、十五課 綜合指要 1. 生滅斷常，一異來去八類，都是未見性者，對於真如理體，妄事測度的斷語。因佛性法性，皆離此八邊，所以這些推測，難免陷於：由遍計所執，而生起...
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第十六課、僧與六和敬
第十六課 僧與六和敬 僧即僧伽的簡稱，於義為眾。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得稱僧，然則僧乃團體之號，非指某一人也。後世一人亦稱僧，意謂此人乃僧伽中的一分子，如...
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第十六、十七、十八課、綜合指要
第十六、十七、十八課 綜合指要 1.每一事或一勢力的興起，必由小漸漸擴大，待到范圍相當廣闊，時間相當悠久時，它的內部，必然會分裂、微弱、走樣、滅亡、這是生滅過程中，必經...
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第十六課、法相宗(三)
第十六課 法相宗(三) 六、種子與現行 前七識所作的善惡業，其氣分感入第八識中，留下與本業同樣的習氣，將來能發生自類果者名為種子；亦如植物中，種下那一種的核，將來一定...
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第十七課、四聖諦
第十七課 四聖諦 諸佛說，總不離四聖諦的范圍。諦是真理義，四聖諦亦稱四真諦，或四諦法，釋尊成道後，首先在鹿野苑 (1)，為五比丘 (2) 說此法，嗣後對於當機者 (3)，又復重說三次，稱...
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第十九課、上座部的一再分派
第十九課 上座部的一再分派 上座部自佛滅後，一向皆傳承迦葉之教，並無違諍。在三藏中，以經為主要，其次才及於律論。直至三百年初，有迦多衍尼子者，首宏論藏，以經律為次，並造發...
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第十七課、法相宗(四)
第十七課 法相宗(四) 八、五法 楞伽經唯識論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法。五法者：第一相，森羅萬象的事物，情 ① 與無情 ②，千態萬狀，其形相各各不同，是為相...
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第十八課、聲聞四果
第十八課 聲聞四果 佛弟子，聞佛小乘聲教，悟四諦之理，斷三界見思惑，入於涅槃者，皆屬聲聞僧。聲聞僧，自凡夫位，修到阿羅漢位，乃出三界，這中間，須歷四向，證四果，然後成辦，並非一蹴可...
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第二十課、印度佛法的三個時期
第二十課 印度佛法的三個時期 佛滅度後，印度的佛法，可以分作三期來觀察，每一期為時約五百年，過此一千五百年後，佛教也就絕跡於印度瞭。 第一期 小行大隱時代 釋尊一...
