第十七課、大天五事與上座大眾兩部的分裂

　　第十七課 大天五事與上座大眾兩部的分裂

　　當釋尊遺教，第一次結集時，雖有上座大眾二部的名稱，然在教義上，仍能統一信仰，未有諍論。迨至佛滅百餘年，摩竭陀國，俱蘇摩城，無憂王 (1) 崇奉佛法，僧眾多聚居城側的雞園寺。

　　時有大天比丘，出傢未久，便能講誦三藏，自稱阿羅漢，有一夜，夢中遺精，使弟子洗穢服，弟子問曰：阿羅漢已破見思煩惱，何以還有此事？他答：「為天魔所擾，阿羅漢亦不免不凈漏失。」此是一事。又彼欲使弟子歡喜，妄記各弟子得預流果，乃至得阿羅漢果，弟子問曰：阿羅漢有證智，何以我等都無所知？他答：「阿羅漢雖無染污無知 (2)，猶有不染污無知 (3)，故你等不能自知。」此又是一事。時弟子問：聞聖者已離疑惑，如何我等於四諦理，猶懷疑惑？他答：「阿羅漢煩惱障 (4) 疑惑雖已斷，猶有世間的疑惑。」此又是一事。弟子又問：阿羅漢有聖慧眼，自知解脫 (5)，如何我等不自證知，而須由師令知？他答：「如舍利弗、目連、若無佛說，彼尚不能自知，你鈍根何能自知。」此又是一事。大天夜睡時，數呼「苦哉」，弟子怪而問之，他答：「聖道須因呼苦聲而起」，此又是十事。由是乃就此五事，自造一偈曰：「餘所誘 (6) 無知 (7)，猶豫 (8) 他令入 (9)，道因聲故起 (10)，是名真佛教。」

　　大天唱此五事之後，於是附和者，與反對者，分成兩派，爭辯不已。附和此五事者，為大眾部凡夫，人數眾多，反對此五事者，為上座部聖者，人數不多，然而從此小乘佛教，遂分裂而成上座與大眾二部。無憂王袒護大眾部，由是上座諸比丘，乃悉數離雞園寺，而往迦濕彌羅國，無憂王雖堅請重返雞園寺，未允。遂就該國另造鴿園寺數百伽藍，以供奉上座諸比丘，使盛行其教化，而於自國，乃供奉雞園寺大眾部僧，從此上座與大眾二部，遂各行其是，不可復合。

　　唐窺基大師 (11)，作成唯識論述記 (12)，引大毗婆沙論，敘大天在傢時，曾蒸母 (13)，弒父 (14)，弒阿羅漢，弒母，出傢後，又誑徒，誣佛，乃一五逆 (15) 十惡 (16) 具備之人，然異部宗輪論 (17) 專載：佛寂二百年時，更有一名大天者，多聞精進，重提五事。此大天似系即前之大天，因傳聞日久，誤為 兩人耳。

　　【註釋】

　　(1) 即阿育王，詳第十六課註十一。

　　(2) 染污無知，即一切的煩惱，以無明為體，執著於事理之法，其性不凈，故名染污，其體昏暗，不知四諦之真理，故名無知，臺傢謂之見思惑，小乘阿羅漢，辟支佛，皆能斷之。

　　(3) 不染污無知，以劣慧為體，因慧劣故，不解事物的義理，其無知非因染污而起，故名不染污，不知無數法門差別，故名無知，臺傢謂之塵沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩薩必須斷之。參看初級教本第三十五課註二。

　　(4) 貪嗔疑等諸惑，能使有情，流轉於三界生死中，由此而障涅槃寂靜之業，名煩惱障。

　　(5) 解者：解惑業的系縛，脫者：脫三界的苦果，因離縛而得自在，故名解脫。

　　(6) 謂阿羅漢為餘魔所誘，因有夜遺不凈之事。

　　(7) 謂阿羅漢雖無染污無知，猶有不染污無知。

　　(8) 意不決曰猶豫，謂阿羅漢猶有世間疑惑不決事。

　　(9) 謂阿羅漢但由師令證入，不能自知證果。

　　(10) 謂聖道須因唱苦聲而起。

　　(11) 唐高僧名，為玄奘弟子，學五竺語，傳唯識因明之學，為法相宗開祖。

　　(12) 六十卷，唐慈恩寺窺基撰，學相宗者，奉為準繩。

　　(13) 下淫上曰蒸。

　　(14) 下殺上曰弒。

　　(15) 罪惡極逆於理曰逆，五者皆感無間地獄的惡果，故亦名五 間。 即弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五項，但犯其中的一項，死後即入無間地獄。

　　(16) 殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺話、兩舌、惡口、貪欲、鎮恚、邪見、名為十惡。

　　(17) 一卷，世友菩薩造，唐玄奘譯，系述小乘二十部的宗旨者。

　　【習題】

　　(一) 何謂：一、染污無知？二、不染污無知？

　　(二) 寫出大天對五事自造之偈語。

　　(三) 大天唱五事，小乘佛教，怎樣分裂為上座與大眾二部？

　　(四) 解釋：一、煩惱障。(二)解脫。

　　(五) 何謂：一、五無間？二、十惡？