第十九課、上座部的一再分派

　　第十九課 上座部的一再分派

　　上座部自佛滅後，一向皆傳承迦葉之教，並無違諍。在三藏中，以經為主要，其次才及於律論。直至三百年初，有迦多衍尼子者，首宏論藏，以經律為次，並造發智論 (1)，說有為無為，一切諸法，皆有實體，但不信大天五事，由是另成一派，名說一切有部。其餘上座部中，有改信大天五事者，致與眾沖突，遷往雪山，改名雪山部，其後在一百年間，竟分出九部，連同此二部，共十一部，其教義有如下述：

　　一、雪山部

　　此部即上座部的後身，因遷住雪山，改名雪山部。其教義謂：我非實有，法為實有，與一切有部的見解，大略相同，對於大天五事，反予贊成，上座部原來的宗旨，已完全放棄。

　　二、說一切有部

　　梵語名薩婆多部，又因說時，每稽析其因，故名說因部。其教義略謂：我非實有，法為實有，過去未來，體亦實有。又謂：一切有者有二：一、法一切有，謂心 (2)、心所 (3)、色 (4)、不相應行 (5)、無為 (6)、五法。二、時一切有，謂過去、現在、未來、三時。

　　後即於此第三百年中，從說一切有部流出一部，名犢子部，次後又由犢子部流出四部，名法上部，賢胄部，正量部，密林山部，其教義如下述：

　　三、犢子部

　　此從部主之姓，故名犢子部。其教義略謂：我為實有，法亦實有。又謂：二種法，是解脫最上因：謂毗缽舍那 (7)，奢摩他 (8)。又謂：若已生盡，證無生智，得名為佛。

　　四、法上部

　　此系取部主之名，法中之上，故名法上。

　　五、賢胄部

　　賢亦部主名，胄旨後裔，此眾皆賢阿羅漢的後裔，故名賢胄。

　　六、正量部

　　量謂衡審刊定，自以為所立法義，正審無邪，故名正量。

　　七、密林山部

　　部主居於密林之山，故名密林山。

　　以上四部，其教義與其母部犢子部，大略相同，謂我為實有，法亦實有，僅因解釋偈語的大同，遂致分裂。

　　八、化地部

　　即梵語彌沙塞部，部主系國王出傢，以正法化所統地，故名化地。其教義略謂：我非實有，法的過去未來，亦非實有，惟現在法為實有。又說：一切行為，皆剎那滅，無有少法，能從前世轉至後世。

　　九、法藏部

　　即梵語曇無德部，亦系部主的名稱，名為法藏，又名法密。其教義略謂：法藏有五：一經、二律、三論、

　　四咒、五菩薩。對於我法二義，其觀點與化地部同， 餘義則多同於大眾部。

　　十、飲光部

　　至佛滅三百年未，自說一切有部，復出一部，以部主的姓氏，名為飲光。其教義略謂：若法已斷已遍知

　　則無，未斷未遍知則有 (9)。業果已熟則無，未熟則有 (10)，有諸行以過去為因，無諸行以未來為因 (11)，餘義多同化地法藏

　　兩部。

　　十一部、經量部

　　佛滅四百年初，從說一切有部，復出一部，主張惟以經為正量，不依律論，凡所引據，以經為證，名為經量。其教義略謂：諸蘊有從前世轉後世，故亦名說轉部。又執有勝義補伽羅 (12)，餘義多同說一切有部。

　　上座部自佛滅第三百年初期，至第四百年初期，共分出十部，連同由本部改名的雪山部，則為十一部，其情形略如左表：

　　【註釋】

　　(1) 系阿毗達摩發智論的簡稱，二十卷，唐玄奘譯，為說一切有部的根本論。

　　(2) 心法亦稱心王，喻心如王，獨尊而能率眾之義；分為八種：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

　　(3) 為心所有法的簡稱，系附屬於心王者，有五十一法。

　　(4) 色法即吾人依正二報所具之種種色質，合內五根，外五塵，及法處所攝色，共十一法。

　　(5) 不相應行法者：謂非如心王心所之無形，亦不如色法之有形，與這三法皆不相應，而是宇宙萬有變化的幻象，故名不相應行法，有二十四法。

　　(6) 無為法，謂無生滅變化之可得，而寂然常住之法，有六法。

　　(7) 譯為觀，謂觀察或觀見事理也。

　　(8) 譯為止，謂於染凈等境，心不念著也。

　　(9) 斷即不染著之意， 大體謂：若不染著於法，而且已遍知法相屬空假義，則法成為空無，此就聖者說。否則法即屬於有，此就凡夫說。

　　(10) 意謂：業果已熟，則種子化為現行而消滅，所以還無，若未熟則存在，所以為有。

　　(11) 有諸行，指諸現行法，是皆以過去為因，所以得現在之果，無諸行，指現在尚未生之起之法，其因果皆在未來。

　　(12) 補特伽羅，舊譯為人或眾生，新譯為數取趣，謂數數往來於諸趣也。勝義補特伽羅，謂即眾生中，具有勝義諦。

　　【習題】

　　(一) 一、上座部共分出幾部？寫出由上座部改名，反其所分出各部的部名。

　　(二) 解釋：一、心所法。二、不相應行法。三、無為法。

　　(三) 解釋：一、毗缽舍那。二、奢摩他。三、勝義補特伽羅。

　　(四) 「若法已斷已遍知則無，未斷未遍知則有。」作何解釋？

　　(五) 將上座部所分裂的各派，列成一表。