第三課、戒殺放生文 明蓮池大師作

　　第三課 戒殺放生文 明蓮池大師作 (1)

　　蓋聞 ：世間至重者生命，天下最慘者殺傷；是故逢擒則奔，蟣 (2) 蛩猶知避死，將雨而徙，螻蟻 (3) 尚且貪生。何乃網於山，罟 (4) 於淵，多方掩取；曲而釣，直而矢，百計搜羅？使其膽落魂飛，母離子散，或囚籠檻，則如處囹圄 (5)，或被刀砧 (6)，則同臨剮 (7) 戮。憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸 (8)，畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚 (9)。恃我強而凌弱，理恐非宜，食他肉而補己身，心將安忍？

　　由是昊天 (10) 垂憫，古聖行仁，解網著於成湯 (11)，畜魚興於子產 (12)。聖哉流水，潤枯槁以囊泉 (13)；悲矣釋迦，代危亡而割肉 (14)。天臺智者，鑿放生之池 (15)；大樹仙人，護棲身之鳥 (16)。贖鱗蟲而得度，壽禪師之遺愛猶存 (17)：救龍子而傳方，孫真人之慈風未泯 (18)。

　　一活議也，沙彌易短命為長年 (19)，書生易卑名為上第 (20)。一放龜也，毛寶以臨危而脫難 (21)。孔以微職而封侯 (22)。屈師縱鯉於元村，壽增一紀 (23)；隨侯濟蛇於齊野，珠報千金 (24)。拯已溺之蠅，死 刑免矣 (25)；舍將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉(26)。貿死命於屠傢，張提刑魂超天界 (27)；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂 (28)。孫良嗣解僧繳之危，卜葬而羽蟲交助 (29)；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號(30)。信老免愚民之牲，祥符甘雨 (31)；曹溪守獵人之網，道播神州 (32)。雀解銜環報恩 (33)，狐能臨井授術 (34)。乃至殘軀得命，垂白壁而聞經 (35)；難地求生，現黃衣而入夢。

　　施皆有報，事匪無徵 (37)，載在簡編 (38)，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財 (39)，行方便事，或恩周多命，則大積陰功 (40)，若惠及一蟲，亦何非善事？茍日增而月累，自行廣而福崇，慈滿人寰，名通天府 (41)，蕩空怨障，多祉萃於今生 (42)，培漬善根，餘慶及於他世 (43)。儻 (44) 更助稱佛號，加諷 (45) 經文，為其回向西方，令彼永離惡道 (46)，則存心愈大，植德彌深，道業資之速成，蓮臺生其勝矣 (47)。

　　【註釋】

　　(1) 蓮池大師明時人，諱侏宏，號蓮池，俗姓沈，弱冠後，依性天和尚披剃，尋受具戒。遍參知識，禮五臺，感文殊放光。住於杭州之雲棲寺，山民苦虎患，師誦經施食，患即除。歲旱，循田念佛，雨隨足至。於是教化大盛，建叢林，勵念佛，著述甚富，年八十一寂。本文駢四儷六，音調鏗鏘，且於戒放生之義，情盡理至，讀之使人動惻隱之心， 興慈悲之念，故宜定為背誦課。

　　(2) 音幾，蛩的幼蟲也。

　　(3) 謂螻蛄與螞蟻。喻輕微之意。

　　(4) 音古，網類。

　　(5) 讀音為靈語，即監獄也，然此處當讀為靈吾，以葉音韻。

　　(6) 謂刀與椹板，即宰殺之具也。

　　(7) 剮音寡，即凌遲碎割也。

　　(8) 許真君名遜，晉汝南人，少年時好畋獵，一日射中小鹿 ，鹿母為舐瘡痕，結果小鹿不活，鹿母亦死。真君訝鹿母無傷，何以亦死？剖其腹視之，腸皆寸寸斷，乃知為憐子死而斷腸也。由是大感動悔過，折弓矢，入山修道，後全傢皆登仙品，此兩句系證實上文母離子散意。

　　(9) 楚王出獵，遇大白猿，能接飛矢，王乃命養由基射之，基至，猿即下淚，蓋基神射，矢到處，臂不及接，猿自知必死而流淚也，此兩句系證實上文膽落魂飛意。

　　(10) 昊音皓，稱天為昊天，言其元氣博大也。

　　(11) 商王成湯出行，遇獵人佈四面網，祝曰：從天來者，從地來者，從四方來者，皆入吾網。湯為解去三面，止留一面， 更祝曰，欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾網。諸候聞之，嘆曰：湯仁德及於禽獸，可謂至矣。

　　(12) 子產即春秋鄭大夫公孫僑的別號，有人以活魚送他，子產令人畜之池中，可知即儒教亦講放生，不過不徹底耳。

　　(13) 金光明經載：流水長者，出見遊魚甚多，水涸將死，乃用囊裝水傾註之，皆得活，復為說法，魚命盡後，皆生天上。

　　(14) 釋尊往昔為菩薩時，遇鷹逐鴿，鴿投菩薩身避難，鷹告菩薩：你救鴿命，如何使我餓死？菩薩乃自割臂肉償之，鷹言：鴿肉嫩，你肉老，吾不欲食。菩薩乃再割肉，至肉將盡，終不能等鴿，鷹問生悔恨否？菩薩言：吾無一念悔恨，若此語不虛，當令身肉再生，言已身肉皆復生如故，鷹人為天帝身，禮拜贊嘆。

　　(15) 天臺智大師，隋煬帝號為智者，曾鑿放生池，勸人放生。至唐乾元中，詔天下置放生池八十一所，顏真卿作碑；宋天禧中，王欽若奏以杭州西湖為放生池，王隨為文，則放生之事，已盛行於唐宋時矣。

　　(16) 古有仙人，坐大樹下入定，出定時，覺有鳥棲其懷中，恐驚鳥故，跌坐不敢動，候鳥去乃起，慈心於物，至於如此。

　　(17) 人死而仁愛遺留於後，曰遺愛。 永明延壽禪師，未出傢時，為餘杭縣庫吏，屢盜庫錢，買魚蝦等物放之。後案發，於法監守自盜，當處死刑。吳越王頗知其放生事，密遣人觀其臨刑時情狀，師面無戚容，人問之，師曰：我於庫錢，並不私用一文， 盡買命放生無數，今雖死，必生西方極樂世界，故歡喜也。王聞而赦之，乃出傢為僧，為禪門法眼宗第三祖。

　　(18) 泯密引切，盡也。孫思邈唐時隱士，華原人，通百傢，尤精老莊，兼擅陰陽醫藥推步。某日出遊，遇童子擒一蛇將死，乃買放水中。後為龍王請至龍宮，言小兒昨日出遊，非先生救護則死矣，出珍寶為謝。孫辭不受曰：吾聞龍宮多秘方，請見贈以救世，王出玉笈三十六方，遂成名醫，後證仙道，年百餘歲卒，著有千金方九十三卷傳世。

　　(19) 昔有小沙彌，師事一僧，僧己證果，知其七日當死，乃令還傢省母，過七日再來，蓋欲其死於傢中也。過七日後，沙彌回來，僧怪其何以不死？乃入定勘察其舉動，見其於還傢時，路遇群蟻，為水所漂，以竹渡之，皆得活，因此功德，得高壽。

　　(20) 宋宋郊宋祁兄弟，在赴試途中，見群蟻為水所溺，乃編竹橋渡之。後遇胡僧，驚曰：公似曾活數百萬命者，郊對曰：貧儒何有此能力？僧日：不然，凡有生者，皆命也，郊乃以救蟻事對，僧曰：是矣，今科令弟當作狀元，然公功名，亦不在弟下。後祁果第一，郊亦中式，朝廷謂不可弟居兄前，乃改郊第一，祁第十。僧言皆驗。

　　(21) 毛寶微時，買一龜放之，後為將，戰敗跳水，覺水中有物托其足，直登彼岸，視之，則前所放龜也。

　　(22) 孔愉本一卑官，亦曾放龜，龜浮水面，回首望愉數次，然後潛入水中。後以功當封侯，鑄印時，印上龜紐，其首向後回顧，毀而更鑄數次，模龜首皆向前，而印龜首皆向後，鑄吏大怪，以告愉，愉忽憶放龜時，龜首回顧數次。悟封侯是放龜之報。

　　(23) 屈師於元村，買一赤色鯉放之，後夢龍王請至宮中，告之曰：「師本壽盡以救龍故，增壽一紀。」一紀是十二年。

　　(24) 隨是春秋時小國名，其國王系侯爵，故稱隨侯。侯往齊國，路見一蛇，困砂磧中，首有血出，以杖

　　挑放水中而去，後回至其處，蛇銜一大珠向侯，以報其恩。

　　(25) 一酒匠性仁慈，每見蒼蠅落酒中，即取放乾處，以灰擁其體，拔去水氣，蠅乃得活，因此救蠅甚多。後為盜誣，將判刑，主刑事者，執筆欲寫判決文時，則有一蠅集筆端，逐之復集，終於無法下筆，心疑其冤，乃呼盜更審，果是誣攀，遂得免罪釋歸。

　　(26) 病甚曰篤，瘳音抽，病愈曰瘳。有程氏夫婦，皆好食鱉，一日得大鱉，囑婢殺烹，婢心不忍，私放池中，主人索鱉食時，對以走失，遂遭痛打。後染疫將死， 傢人抬置水閣，夜有物從水中出，身負濕泥，塗於婢身，熱毒得解，病竟愈。主人問之，以實對，主不信，至夜伏水閣潛窺，乃知系所放鱉報恩，由是闔傢驚嘆，戒不食鱉。

　　(27) 貿即是買，提刑是宋代官名，掌察所部之獄訟，而平其曲直者。有張提刑者，常到屠肆，出錢買活物放之，使其免遭屠殺。後臨終時，對傢人說：吾以放生，積德深厚，今天眾來迎，當上生矣，安然而逝。

　　(28) 釣艇即小漁船，李景文信神仙之說，常火煉丹砂服食，性仁慈，往往就小漁船上，買活魚，放之水中。後因服丹藥，積熱成疾，疽生於背，痛苦非常，昏迷中，似有群魚吐沫疽上，覺患處清涼，疾遂愈。

　　(29) 音增，繳音灼， 繳就是以絲系矢，而射鳥雀也。羽蟲就是烏。孫良嗣遇禽鳥被捕獲者，每買放之，死後赤貧，不能埋葬，有鳥數百，銜泥堆疊其上，觀者驚嘆，以為仁德所感。

　　(30) 號當讀平聲，音毫，大呼也。縣令潘公，禁人民不得入江湖捕魚，犯者加罪。後去任時，水中大作號

　　呼之聲，人聞之，莫不嘆異。

　　(31) 信大師遇天旱，人民殺牲祈雨，師憫其愚，謂之曰：「你能去牲不用，我當替你們求雨。」

　　民從之，師乃精誠禱告，大雨驟降，遠近為之感化。

　　(32) 曹溪是地名，在廣東韶州府東南三十裡，為唐時禪宗第六祖、惠能大師說法處，後世即以曹溪二字，代表六祖。神州即是中國。六祖既自五祖處，得禪宗衣法，因傳法時機未成熟，故以俗服隱於獵人隊中，獵人命守網，祖乘眾人不在時，每放走獐兔之類。如是經過十六年，遂坐曹溪道場，大宏拈花宗旨，其後得法者眾，門下分為五傢，道風播於全國。

　　(33) 楊寶幼時，見一黃雀，為梟所搏墜地，遂取歸置筒中，食以黃花百日，待其健復，乃放去。其夜有黃衣童子，以白玉環四枚贈寶，向寶載拜曰：「我西王每使者，蒙君活命，以此相贈，令公子孫潔白，位列三公，亦如此環矣。」後子孫果四世貴顯。

　　(34) 一僧素無賴，聞食黃精(藥草名)能延年，意欲試驗，又不敢把自身嘗試，恐有危險，乃置黃精於枯井中，誘人入井後，以石磨的上層，蓋在井口，囑其饑時可食黃精。其人在井，遑迫無法，忽一狐臨井告之曰：我是一狐，穴在墓內，墓頂有一洞，我每日臥墓中，兩目註視墓頂洞下，久之覺身出墓外，由是悟神能飛形，遂成通天狐，能飛騰變化。我昔為獵犬所獲，賴君贖命，故以此法教君，所以報恩也。其人用其言，身坐在井內，兩目泣視石磨 孔上，經十餘日，身已出井外，遂逃去。再過數日，僧取下石磨視之，見其已飛出，以為是黃精之驗，由是別眾，自負黃精入井，約以一月開視，至期視之，死矣。

　　(35) 此一段是蓮池大師自己做的事，他住一庵中，有人擒蜈蚣數條，以竹弓撐其首尾，急買放之，餘俱垂死，惟一蜈蚣，全活走去。後與友夜坐，見壁有蜈蚣驅之不去，師曰：「你莫非便是我從前所放的嗎？我今當對你說法：一切有情，皆心所造，心狠者，化為虎狼，心毒者化為蛇蠍，你除毒心，可脫此形。」言畢令去，則徐出窗外。

　　(36) 杭州有姓幹者，其女送鱔魚十尾，畜甕中，久已忘記。一夜夢穿黃衣，戴尖帽者十人，跪而乞命，請術人卜之曰：傢中當有生物求放。遍索之，則甕有巨鱔，數之恰好十尾，大驚，遂放之。

　　(37) 匪字作非解，徵音增，證驗也。

　　(38) 簡是竹版，編是將各簡聯絡起來，通常多用小皮帶，名為韋編。

　　(39) 錢財是不堅固之物，水能漂，水能焚，官能取，盜能劫，子能敗，故曰不堅財。

　　(40) 陰功即陰德，凡作功德時，為人所不見不知者，皆名陰德或陰功。

　　(41) 四天王以六齋日，巡視人間，察人善惡。又世人行善則天勝，行惡則修羅勝，故天帝釋，欲人為善，有人行善，天神即飛報天京，故曰名通天府。

　　(42) 祉音止，福也，萃音瘁，聚也。殺物命，則與眾生結怨，作惡業，則於善法生障，今戒殺放生，則怨障俱蕩然一空，故多福聚於今生也。

　　(43) 培是培養，漬是滲透。善根者：身口意三業之善，堅固不可拔，如樹之根也。又能以善為本，總持諸善，生發諸善，開花結果，如樹之根也。能戒殺放生的人，前生當然有善根，今生若再行善，以培養滲透之，使其愈繁榮廣大，即他世餘慶所及，又豈止無病長命耶。

　　(44) 儻妥黨切，俗作倘，義如「假如」。

　　(45) 諷付眾切，風去聲，即背書，此處應作誦經解。

　　(46) 惡道即畜生、餓鬼、地獄、稱為三塗，又稱三惡道。上文所說的戒殺放生，雖是善事，然隻濟眾生的色身，不能濟其慧命，所以不能使之出三界，瞭生死。今若於放生時，為其念佛號，誦經文，將此功德，回向求生西方極樂世界，令它 們永離三惡道，誕登凈土，才算是徹底解決也。

　　(47) 物之優越者，皆曰勝。西方蓮花化生，分為九品，花上有臺，為行者坐處。今既能戒殺放生，又能為其念佛誦經，回向求生西方凈土，如此存心植德，將來自己必定能增上道業，一旦命終，自然生於上品蓮臺矣。

　　【習題】

　　(一) 說斷腸二字的出處。

　　(二) 試述永明延壽禪的出傢因緣。

　　(三) 禪宗六祖，既得衣法後。十六年中，作何行為？後來在何處坐道場？門下分為幾傢？

　　(四) 述一、隨珠。二、網開三面。三、銜環的故事。

　　(五) 放生時，須加念佛號經文，為其回向西方凈土，這是什麼意義？