第四、五、六課、綜合指要

　　第四、五、六課 綜合指要

　　1.時間的演進，促使世界局面，發生變化，這一事是不可思議的。萬法無時不在生滅的途徑上，新陳代謝，時代的巨輪，每一剎那都在旋轉著。蛻變的結果，在眾生世間方面，無者忽然而有，幼者忽然而壯而老而死，循環不絕；在器世間方面，高岸夷為深谷，滄海變作桑田，最後則劫火洞然，一切皆滅。過若幹時，新世界又復產生，依舊熙熙攘攘，這其間所有的人和物的變遷，在時間未到時，決非世人智力，所能預測。當鉆木取火時代，決料王到有電炬霓虹燈，當蓬矢桑弧時代，決料不到有核子武器，洲際發彈，然此僅僅幾千年的距離而已。鐵輪王的出世，距今尚有二百萬年，金輪王則須八百萬年，幾百萬年以後的世界現象，較諸目前，當然無一相同，萬不可根據今時的眼光，否定佛說幾百萬年以後的世界，例如彌勒下生經中，佛告舍利弗：「屆時海水漸減三千三百由旬，顯出輪王大路，贍部洲之陸地，即增廣至萬由旬，其時輪王出現，有情充滿，國土富盛，無諸災難，男女皆由善業生，地無荊棘，惟生軟草，香稻自出，美味充足，樹生衣服，眾彩莊嚴，人壽皆八萬歲，無有疾苦，離惱常樂，具有端嚴，色力圓滿。」據此則轉輪聖王的出現，實為未來世界中，一宗不可思議之事，出於聖言，不可不信也。

　　2.根據經中所說轉輪聖王的情形，可知輪王前生，是修福業，而不回向凈土者，是未斷色欲者，是修福多而修慧少者。職是之故，他雖然有四種福，為天第一，然而八萬四千歲後，也不能不歸於幻滅。佛說：「一切有為法，如夢幻泡影。」所以學者須多修慧業，力求出世。若是行善修福，則必須回向功德，求生凈土，永脫三界，得究竟樂，莫貪世間頑福，福盡仍墮諸惡道中也。

　　3.「苦」是人人所憎惡的，說起苦，無人不是談虎色變，這是人情，不足為怪。不過，苦是有它的因，一切惡念和惡行，如貪、嗔、疑、驕傲、慳吝、多欲等，皆是苦因。隨時在思想和行為上檢點，努力除去因心，則果法便無從生起，這是菩薩的舉措，所謂菩薩畏因。平時放縱六根，不加約束，種下許多不規律的言行，略不介意，待到苦果降臨時，思欲逃避，這是眾生的舉措，所謂眾生畏果。一般世人，不知此義，隻得隨業流轉，那也罷瞭，學佛的人，既明佛理，知因達果，就不應再種苦因，以招未來的苦果瞭。一方面對於逆境，當予以順受，生起懺悔心，努力行善，以期轉業，這是佛子的正行。

　　4.苦並不是壞東西，世間若無苦，則無人修佛法，出三界，北俱蘆洲所以列為八難之一，便是一個例子。如此看來，所有傢散人亡，疾病顛沛，貧窮孤苦，天災人禍，在警覺者言之，都是絕好消息，並非惡兆。佛法是建立在苦上面，三世諸佛，皆以苦為師，得成正覺。當初悉達太子，學外道，修苦行，形消骨立，到瞭浴尼連河，坐菩提樹下，已是山窮水盡，死卻一切心，然後乃悟妙道。王守仁忤權貴，謫龍場驛，流離困頓，竊念聖賢處此，更有何道？由是乃悟入心地，發明致良知之理，這都是苦能助道的好例子，如此看來，舒適的生活，簡直是禍水瞭。龐蘊居士，把財寶盡沉江中，全傢過著農工的生活，所見遠矣。

　　5.一切環境，不管是順是逆，善用之，皆是有益，不善用之，皆是有損。例如富貴有權勢，如善用之，則億萬人受其利，堯舜是也。如反用之，則流毒四海，桀紂是也。貧窮困苦，如善用之，則知苦、斷集、修道、入滅，正是轉凡成聖的大作用。如反用之，則因苦起惑，因惑造業，淪而為盜竊貪婪，終於墮入三塗，難於救拔。佛弟子對於苦，應認為是前業果報，甘心順受，一面咬緊牙根，努力修持佛法，以期離此濁世一瞭永瞭，這才是正如見人，這樣「苦」反成為恩物瞭。

　　6.十八界中，六根是六種工具，六塵是六種外境，工具是被動的，外境是無知的。至於六識呢？前五識對於外境，隻是現量， 不加分別，一切愛憎如何措施的大權，全操之於意識，所以十八界的首腦，就是意識。學者做工夫時，如坐禪、念佛、誦經、持律、乃至應付一切環境，隻要控制這一個意識，則大局便已安定。八識規矩頌，頌意識曰：「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」則此識力量之大，及其左右大局之重要，均可想見。

　　7.生老病死四苦中的生苦，是指出娘胎時的生產苦，然而此生字，也可以作生存解，如此即可包括日常生活在內，因為人生與憂患俱來，所有衣食處世，在一生的過程中，無一不是眾苦充滿，歷盡辛酸，故曰生苦也。如此則生老病死四苦，在時間上，便可以包括：從出胎至入棺，從無間斷，否則從初生即達老病，中間尚有幾十年時間，未經判定是苦也。

　　8.分析教義，不宜拘泥呆板。當貫通融會，聞一知十，如是則觸處無礙，而玄解開矣。例如愛別離苦，范圍甚廣，凡好景凋逝，財寶損失，皆屬愛別離范圍，不但親朋分袂也。怨憎會苦，范圍亦廣，凡戰火波及，天災遭遇，蛇咬車撞等，皆屬怨憎會范圍，不但仇人見面也。