第十六、十七、十八課、綜合指要

　　第十六、十七、十八課 綜合指要

　　1.每一事或一勢力的興起，必由小漸漸擴大，待到范圍相當廣闊，時間相當悠久時，它的內部，必然會分裂、微弱、走樣、滅亡、這是生滅過程中，必經的階段，萬法大都如此，佛法既落形象，當然也照樣如此。學者既明白瞭：諸行無常變異的原理之後，那麼，對於一、上座部及大眾部的分裂，二、苦於戒律太嚴，請求重訂，三、外道混入佛教，改竊經典，四、諸師漸以己見，雜入教義，五、大天五事的爭辯，六、上座及大眾部的再分裂，成為若幹部派等，都是必然的結果，這就是生住異滅中的異瞭，不經過異，如何能入滅呢？所以佛子弘揚佛法，力事振作，這是分內事，不能不這樣做。但心中應明白：佛門事事，面目漸非，這是無可避免的趨勢，除卻離四句絕百非的法性之外， 一切法相，無有不壞。所有緬懷往昔，傷感今時，都是愚疑掛礙，不明事理。館娃歸，蘇臺遊鹿，銅仙去，漢苑飛螢，古今歷史中，那一事不是如此？何論佛法。不過要記住：任他如何變動，我隻許力挽狂瀾，決不作罪魁禍首，這就是保持心鏡，不染塵坌的要訣。人傢墮落，我這具老骨頭，卻是敝帚自珍，不堪受萬劫千生的磨折也。

　　2.由上座或大眾兩部， 再分裂出來的小部派，各各都有他們所持的理由，及其教義，這些理由和教義，他們當然都自認為是對的。惟是，凡事隻有一 個是，餘者全屬非是，這一個是，究竟是什麼內容？那就很難說示。若使真個能提出一種硬性的決定，則這種決定，便又變成許多不是中的另一個不是瞭，所以教傢重圓融，禪門絕言思。圓覺經說：「一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃；智慧愚疑，通為般若，菩薩外道，所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧，及淫怒疑，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照瞭諸相，有如虛空。」這樣諸法還有什麼差別可尋呢？

　　3.許多小部派中， 究竟那一派的主張是對的，這是不可說。把這些葛藤公案，放起一把火，燒個灰飛煙滅，蹤蹤不留，恢愎到不可得，無所有， 保持著一片真心，遮天蓋地，那就差不多瞭，喋喋古今，此意誰諭？

　　4.照理來說，大天所說五事，有些不對。這一位自命不凡的人，似乎即是未得謂得，未證謂證的野心傢，他造作大妄語，自圓其說，無非是一念領袖欲在作祟。這一念，起初不過像一點浮雲，逗留虛空中，經過一擴再擴，遂至昏天黑地，日月無光。後來由此五事，掀起軒然大波，導佛法於分裂，這確是他始料所不及，然而即此一念，已闖下滔天大禍，使他萬劫不得翻身。所以佛門學者，應把他當作前之鑒，老老實實地修行，果真到瞭爐火純青，德全學備時，自然會出人頭地，縱使不想出頭，龍天也會把你推出，何苦來為瞭心急，要主造拔舌業呢？然而繼大天之後，佛門中確有不少類似人物，墮入三塗之中，何可勝嘆。

　　5.不立文字與立文字，都不是標準的教法，最標準的教法，應該是：應以文字得度者，則立文字而為說法，應以無文字得度者，則不立文字而為說法，所謂隨宜施教也。宗門禪根本就是以心印心，無關施設，所以就素質說，是離開文字的。然而禪宗初祖迦葉，和二祖阿難，卻都是第一次結集中的重要人物，迦葉且是發起召集人，阿難則是經藏負責人，可知宗門祖師也就是教下祖師，當初是何等的圓融無礙，並行不悖。到後來，門戶之見既開，是非之端遽起，宗之與教，遂截然為二，不可復合，不但不可復合，甚至還互相攻訐，這實在是很大的遺憾。

　　6.上座部與大眾部的分裂，就是守舊派與維新派的沖突，每一個勢力圈裡，隨時都有此兩派在摩擦，自政治制度，教育措施，乃至社會風俗，傢庭舉動，無不皆然。到最後，守舊者總鬥不過維新者，這是時代潮流所沖刷的結果，也是新陳代謝的必然現象。明乎此，則知有為法的生滅，是勢所難免，所謂逝者如斯，不舍晝夜，到最後經法必然滅盡，任何人都回天乏術，就是佛也無可如何，雖然如此，人事不可不盡也。

　　7.阿羅漢破三界見思惑，則於塵境，當無嗜欲，且有六神通，如漢明帝時，攝摩騰，竺法蘭二尊者，能誦身虛空，現諸神變是也。所以若得此果，自亦能知，不必等待佛說才知。大天妄記各弟子得聲聞四果，是以佛法做人情，使之歡喜信服。復以自不能知，必待佛說方知之語，以遮掩其破綻，且亦自居於佛的地位，以抬高其聲價，此種舉動，即名「 作大妄語」，當墮無間地獄中，行者當以此為鑒戒，勿蹈前人的覆轍。

　　8.由大眾部中，所分出來的，各派的主張，其中亦有背於佛說者，如雞胤部主張舍棄經律，是背離三藏，及佛說以戒為師的咐囑，情形比較嚴重。他如說假部主張五蘊法為實有，多聞部則主張法為實有等，皆與佛說不符。可知這一班人中，未得正見者，尚居極多數，所以後世舉人，當以佛說為標準，部派雜出，異說競嗚，隻好知之而已，不宜聽從也。