第十六課、四次結集

　　第十六課 四次結集

　　佛滅後，諸弟子為恐異說邪見，滲入佛法故，為恐三藏教義，日久散失故，乃有結集之舉。其儀式略如今時之開會，先聚集眾多比丘，依戒律法，組織一會，會中選出一人，使登高座，述佛所說，大眾若無異議，即算是全體通過，公認為與當時佛說相符，書之於貝葉 (1)，成為正式典籍。今日所流傳的經律，皆經結集而來，故大藏所不錄者，悉系後人偽造，不宜信從。

　　結集三藏，本來隻應有一次，然因歷時既久，邪說暫興，影響教理，由是在佛滅後四百年中，乃有四次結集，後三 次皆有其不得已的理由，茲分述之於後：

　　第一次結集

　　佛滅後數月，迦葉 (2) 尊者，得摩竭陀國 (3)，阿暗世王 (4)的贊助，召請阿羅漢千人，集於王舍城外，七葉窟 (5) 中，然後在千人中，再選出五百人，擔任結集三藏事宜，派阿難 (6) 負責經藏，優婆離 (7) 負責律藏，富樓那 (8) 負責論藏 (9)，是即所謂上座部結集。

　　當時有數萬比丘後至，欲參加窟內聽法，迦葉不許，由是乃在窟西北二十餘裡處，各誦三藏，另行結集。 計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大眾部結集。

　　第二次結集

　　上座部偏重保守舊制，大眾部則講適應環境，到瞭距佛滅百年時，乃有苦於戒律太嚴，提議應予重訂者，時長者舍耶，乃邀請賢聖比丘七百人，於毗舍離城 (10)，重行結集，將此問題，提付大會討論，以決定之，結果仍贊成恪遵釋尊遺制，否決從寬之議，是為第二次結集。

　　第三次結集

　　佛滅二百三十五年，阿育王 (11) 篤信佛法，外道窮於衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改竄佛典，擾內亂教義，佛徒不能辨，被誘入邪見者其眾。時有六萬比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通三藏者一千人，目犍連帝須為上首，集於波吒利弗城 (12)，整理正法，淘汰魔僧，是為第三次結集。

　　第四次結集

　　佛滅四百年，健馱羅國，迦膩色迦王 (13)，崇信佛法，日請一僧，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王以問肋尊者 (14) ，尊者曰：「去佛日遠，諸師漸以己見，雜入教典中，現當從新結集，以定其義。」王如言，選阿羅漢五百人，以世友菩薩為上首，集於迦濕彌羅城 (15)，將三藏各制十萬頌，名大毗婆娑論，刻於赤銅碟中，建塔藏之，是為第四次結集。

　　大乘的結集 上述四次結集，皆為小乘三藏結集，智度論說：佛滅後，文殊彌勒等諸大菩薩，請阿難於鐵圍山結集三藏，謂之菩薩藏，是為大乘佛法的結集。

　　【註釋】

　　(1) 印度古以貝多樹葉書經文，故經文亦稱貝葉。

　　(2) 詳第十五課註二。

　　(3) 譯為甘露、善勝、無惱等，為中印度國名，王舍城即在其國。

　　(4) 國王名，是佛住世時，摩竭陀國王舍城的統治者。為太子時，聽惡友提婆達多言，幽囚父母，即位後，並吞小國，威震四鄰，建統一印度之基，後因害父罪，遍體生瘡，至佛所懺悔，平愈後，即皈依釋尊，為佛門有力的護法。

　　(5) 在王舍城側，有七葉樹生於巖窟上，故名。

　　(6) 阿難陀的略稱，譯曰慶喜，為斛飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟，生於佛成道之夜，二十五歲出傢，侍佛二十五年，為佛執事弟子，多聞第一。

　　(7) 佛為太子時，彼為執事之臣，本為尼犍外道的弟子，後出傢皈佛，在諸弟子中，持律第一。

　　(8) 為富樓那彌多羅尼子的簡稱亦譯為滿願子，滿慈子，在佛諸弟子中，說法第一。

　　(9) 或說由迦旃延，負責論藏，或說由迦葉自任，或說由阿難兼任。

　　(10) 亦作耶毗離，詳初級教本第十三課註一。

　　(11) 又譯為無憂王，西元前二六六年頃，統一全印度。初奉婆羅門教，肆其暴行，殺戮兄弟，大臣，及婦女人民無數，後改信佛教，為大護法，興慈悲，施仁政，於國內建八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，派宣教師，於四方傳法，使佛教發揚於國外。

　　(12) 本為樹名，後以名城，為摩竭陀國的帝都。

　　(13) 為佛教大外護，與阿育王並稱。其初不信罪福，輕侮佛法，後發生正信，註其全力，弘宣佛教，第四次結集三藏，為其最著的功績。

　　(14) 由昔業故，在母胎六十餘年，生時須發皓白，年八十出傢，自誓曰：我若不通三藏理，不斷三界欲，不得六神通及八解脫，終不以肋貼席，後歷三年，盡償所誓，時人尊之為肋比丘，或肋尊者。

　　(15) 國名在印度西北，四境多山，勢極險峻，舊傳即罽賓國，非也。

　　【習題】

　　(一) 寫出結集時的儀式，及其情形。

　　(二) 結集三藏，共有幾次？各在佛滅後若幹年時舉行之？

　　(三) 述：一、上座部結集情形。二、大眾部結集情形。

　　(四) 第二次結集的起因為何？結果怎樣？

　　(五) 述第三次結集的動因。

　　(六) 述第四次結集的動因。

　　(七) 主持大乘佛法結集者，是那幾位菩薩？