第十五課、法相宗(二)

四、五位百法

　　俱舍宗立七十五法，成實宗立八十四法，以總括宇宙萬有 （1）。本宗則立五位百位，五位者：一、心法，又名心王，二、心所法，三、色法，四、不相應行法，五、無為法。百法者：心法八，是識的自性，心所法五十一，是識的所屬，色法十一，是心法心所法之所變，不相應行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是與心色皆不相應的法，無為法六，即前四法的實性，合之為一百法。其情形與俱舍略同而較詳 （2），但俱舍以色法為主，此則以心法為主，這是不同之點，茲將詳目列表於下：

五、第七識與第八識

　　俱舍和成實二宗，對於心王法，都以意識為究竟，並不知在第六意識之外，還有第七末那識、與第八阿賴耶識的存在，於此可見：小乘兩宗，其慧解不及大乘法相宗。

　　末那譯為意，為恐與意識相混故，所以不名為意，而保留末那的譯音，因它執定第八識見分 （17） 為我，而恒審思量之，所以它的特點，是「執我」和「思量」，但其行相微細，屬於潛意識，故不易察覺。它的性質，是屬於有覆無記 （18），因為有覆而執我故，所以與我疑 （19） 我見 （20） 我慢 （21） 我愛 （22） 這四煩惱，，常相應不離，而別名為染污識。大地眾生，為瞭各有這染污識，在潛伏作崇，所以損人利己，此疆彼界，一切的思限和行動，皆以「我」為出發點，因而把整個世界，鬧得混亂而苦痛。

　　阿賴耶識，是無始以來，善惡種子之所寄藏處，含有能藏、所藏、我愛執藏二義，故名藏識，或含藏識。一切眾生，每動瞭一個善惡念，都會造成一個業種子，這種子在未生果受報之前，是寄藏在此識中薰習，所以有能藏義。前七識的心心所法，算是能薰能緣，第八識是它們的所熏所緣，為瞭它是無記性，自己沒有成見，故能愛薰成種，而為前七識的習氣所藏處，所以有所藏義。若就第七識與它的關系說來，第七識是永遠執定第八識的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

　　阿賴耶識的別名甚多，它是無始以來，一切有情生命之所寄托，在一期無常中 （23），最先來，最後去，並不隨生死而消失，故又名無沒識。為瞭它能攝藏一切法的種子，故又名一切種識。而內面的許多種子，變異而熟 （24），異類而熟 （25），異時而熟 （26），故又名異熟識。倘若將八個識生起的順序言之，則它實為諸識之首，故又名第一識。但若用卷廉式，由末歸本言之，則又被稱為第八識。若就一切唯識之義言之，則成佛時，亦不離識，所以此識在佛位上，名無垢識，或第九識。總之，此識是真妄和合，故含有生滅與不生

　　滅二義；若就生滅言之，實為一切心法色法之所由起，是則識藏。若就不生滅言之，其中有隨緣不變的真如在纏，是即如來藏，識藏如來藏，非一非異。

【註釋】

　　（1）詳中級第三十二課，及第三十四課課文。

　　（2）參看中級第三十二課七十五法表。

　　（3）惡是不善不正確的意思，見是心中的見解，並非眼見。惡見有五種，亦名利使，詳初級第三十二課課文見濁段。

　　（4）是別境五心所中「念」的反面，參看中級第三十二課註六，念字的解釋。

　　（5）是正知反面。

　　（6）使人為凡夫的本性，名異生性，系指見惑的煩惱種子而言，俱舍論雲：「雲何異生性？謂不獲聖法。」

　　（7）又名無想果，無想事，指外道修無想定者，命終生無想天，受五百大劫心心所滅，而身亦如枯木，彼等誤認為真涅槃境界，豈知過五百大劫後，又復動念，再入輪回。

　　（8）在差別因果中，互為差別，而不相混亂的分位，名為定異。

　　（9）依瑜伽論之意，有三種相應，一者，一切所緣之境，與心相應，名境相應。二者，行與理相應。名行相應。三者，三乘聖者，所修諸功德法，因果相符，名果相應，此三種相應，攝盡一切法。

　　（10）有為法刻刻生滅，其勢甚速，名勢速。

　　（11） 謂諸法生起或經過的次序。

　　（12）在因果中，眾緣集會，名為和合性。

　　（13）此與上和合性相反，即眾緣離散之意。

　　（14）生於色界第四禪天，滅苦樂二受粗動，所得的真如，名不動滅無為。

　　（15）生於無色界非想天，入滅盡定，想受俱滅，名想受滅無為。

　　（16）真如法性，離於施作，本自無為，名真如無為。

　　（17）見初級第二十七課註八。

　　（18）非善非惡，謂之無記，第八識平易近人無覆無記，第七識是有覆無記，有覆即有染污義，因為它有四煩惱相應而起，所以有染污。

　　（19）疑即愚疑，亦即無明亦無知，是無知識無理智之謂，因它對於我相真理，不能瞭解，故名我疑。

　　（20）我見就是我執，一切眾生的肉體與精神，皆因緣所生法，本無我的實性存在，但他們皆於此非我法上，妄執為我，故名我見。

　　（21）慢是倨傲，即自高自大的心理，把他人及萬物，都看得低瞭，此種心理，是依我執而有，故名我慢。

　　（22）等於我貪，於所執我，深生貪愛，故名我愛。

　　（23）萬法皆時時處於生滅變化中，不能常住不變，名為無常，一期無常，即指一度生死。

　　（24）一切法的種子，薰習成熟，由因位變異而入果位，所以說變異而熟。

　　（25）因有善惡，但善因所感的樂果，與惡因所感的苦果，皆屬無記性，若有記者，則自能生善惡果，不待他生，善惡與無記，種類不同，所以說異類而熟。

　　（26）種因在先，受果在後，先後時間相差，或至無數劫，所說異時而熟。

【習題】

　　（一）一、在五位中，俱舍宗以何法為主？本宗以何法為主？二、俱舍和成實二宗，與本宗所立的心王法，所不同處在那裡？

　　（二）解釋：一、定異，二、勢速，三、和合性，四、不動滅無為，五、想受滅無為。

　　（三）末那識的特點是什麼？它的性質，是屬於那一類？

　　（四）一、與末那識相應的四煩惱是什麼？二、世界會鬧得這樣的混亂而苦痛，其原因是在那裡？

　　（五）一、阿賴耶識，何以名為藏識？二、 業種子未生果受報之前，是寄藏在那裡？三、第七識是永遠執定什麼東西為我？

　　（六）一、阿賴耶識，何以名為無沒識？異熟識？二、它在佛位上名為什麼？