第八課 天臺宗(一)
一、天臺宗的淵源
北齊 (1) 慧文禪師,,讀大智度論「三智 (2) 在一心中得」之句,又讀中論 (3)「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦是中道義。」之偈,遂悟入即空即假即中的妙理,而立一心三觀 (4) 的法門,傳於弟子南嶽慧思禪師,思再傳弟子智顓 (5),顓行「法華三昧」(6),二七日,即大悟,於陳 (7) 宣帝建德七年,入天臺山,歸宗法華,說法華經玄義,以攝教相,演法華經文句,以解名義,述摩訶止觀 (8),以資觀行,判五時八教,遂開天臺一宗。此外著述尚多 (9),悉由其弟子灌頂禪師 (10),筆錄行世,此後傳承甚盛,賢哲輩出。
二、教相和觀心
此宗以法華經為正依的經典,因之建立一宗的法義,此外則涅槃經,大品般若經 (11),大智度論等,亦為其所依據的經論。至於其所判的五時八教,皆詳前課 (12),茲不再述,今當言教相觀心之義:教相者,即依五時八教之義,以開啟智解,觀心者,即以此智解,返觀自心。有智無觀,如有目無足,雖識途無法到達;有觀無智,如有足而無目,雖能行而必入歧途,亦不能到達,故二者必相資為用,,不宜相離。大乘本生心地觀經觀心品說:「三界之中,以心為主,能觀心者,究竟解脫,不能觀者,永處纏縛。」因為萬法唯心,心生法生,故觀心實為識本達源的要務。
三、三諦圓融
本宗對於宇宙萬有,悉以三諦說明之,三諦者:一空諦,此宇宙的本體,諸法的自性,洞然虛寂,故空。二假諦,此為因緣的作用,依正的現象,同於幻化,故假。三中諦,言諸法以空故。生即無生,非為假有,以假故,無生而生,非為實空,即假即空,即空即假,故中,此為三諦之理。
今言三諦圓融者:空諦是破法,假諦是立法,中諦是絕待 (13)。於空諦中,含有破有之空,立空之假,破立絕待之中三義,故空諦非孤立的空,乃三諦相即的空。於假諦中,含有破空之空,立有之假,破立絕待之中三義,故假諦非孤立的假,乃三諦相即的假,於中諦中,含有雙遮空假的空,雙照空假的假,遮照絕待的中三義,故中諦非孤立的中,乃三諦相即的中。如是三諦互具互融,空即假中,假即空中,中即空假,舉一即三,全三即一,十法界 (14) 中,任何事物,其體其相,悉具三諦,如是作觀,名三諦圓融觀。
【註釋】
(1)
南北朝時,北方高洋受東魏禪,國處齊,史稱北齊,凡五主二十八年,為北周所滅。
(2)
聲聞緣覺之智,知一切法的總相為空,名一切智。菩薩之智,知一切種種差別的道法,名道種智。佛智圓明,通達總相別相, 化道斷惑一種切之法,名一切種智。是為三智,見智度論。
(3)
即中觀論,四卷,龍樹菩薩造,為三論之一,其說破空破假,主張中道,並執中之見,而亦破之,歸無所得,與船若思想吻合。
(4)
為大臺圓教的觀法,智者大師所立,詳見下課。
(5)
天臺大師名智顓,為臺宗第三代祖。
(6)
三諦圓融的妙理現前,障中道的無明止息,攝一切法使歸實相,名法華三昧。
(7)
陳霸先受梁禪,國號陳,凡五主三十二年,為隋所滅。
(8)
大臺三大部之一,為智顓大師所說,所以述觀心法要者。
(9)
尚有四教儀,釋禪波羅蜜次第法門、觀音經疏、金光明經疏,金光明經文句、觀無量壽經疏等。
(10)
名灌頂,字法雲,章安人,是天臺大師法嗣。
(11)
鳩摩羅什譯的摩訶般若波羅蜜經,有二十七卷,名大品般若經。
(12)
五時詳初級教本第三課課文中,化法四教詳初級教本第三課註十,化儀四教詳中級教本第二十七課文中。
(13)
待是對待,是兩方並峙之義,如黑白、大小、善惡等皆是。絕待是真如平等,無法可得,故絕諸對待,簡稱絕待。
(14)
佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓、地獄、是為十法界,十方三世,一切有靈性者,盡此十法界矣。
【習題】
(一) 寫出慧文禪師所悟的中論偈。
(二) 天臺宗所依據的,是什麼經論?
(三) 何以智與觀,必相資為用,不宣相離?試設喻以明之。
(四) 大乘本生心地觀經觀心品,怎樣啟示觀心的重要?
(五) 何謂三諦?三諦之理為何?
(六) 釋一、對待,二、絕待。
(七) 在三諦圓融中,何以中諦非是孤立的中,乃三諦相即的中?
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