第十、十一、十二課、綜合指要

　　第十、十一、十二課 綜合指要

　　1.天臺修法，亦有兼凈土者，如常坐三昧中，遇疲病睡蓋時，專稱一佛名，以求加被。又如常行三昧中，繞念阿彌陀佛名等皆是也。可知借外力以協助自力，實屬最方便法，而此念佛法門，早為各宗所普遍采用，不單是蓮宗獨有。修四種三昧，其用意也不外全黜五根五識，單提第六意識，將意識憶想力，集中在一點，而三昧成矣。究其實，仍不出大勢至菩薩：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」十六字。

　　2.修六度，最好在此土即行下手，若到極樂國，則反然不全。如彼邦無窮苦人，無從修佈施，無強暴人及逆境，無從修忍辱，無破戒事，無從修持戒，皆不退轉，無須修精進等皆是。再則此土污濁，多惡因緣，彼土清凈，因緣殊勝，故無量壽經言：若在此土修行一日一夜，其功效勝於在極樂國，為善百年也。

　　3.睡眠在百法中，屬於不定心所，然而在五蓋中，則屬於惡法，此亦有故：適當的睡眠，不多亦不少，能休息腦力，調劑疲勞，則屬善法，若太多太少，皆陷於昏沉，則屬惡法，所以列為不定。不定者：善惡須看情形，事先不能斷定其為善為惡也。至於五蓋中的睡眠蓋，則分明太多，如圈中豬，吃瞭倒頭便睡，以玫終日頭腦皆昏昏沉沉，無清醒時，所以能蓋覆心性，不生善法也。

　　4.天臺所標之六即佛中：凡夫雖具佛性，而不知修，此但屬理即。利根行人，雖能悟及自心中，有不生滅的理體存在，若不進一步加以修持，亦如但知菜肴之名而不食，則其所得者，亦僅限於名字而，故名名字即。至於觀行、相似、分證三即，則皆在修行位階中，遠較名字即更趨實踐。孔子的諸弟子中，子夏、子遊、子張、皆有聖人的一體，冉牛、閔子、顏淵、則具體而微，其性形與此三即相彷佛。一定要修到惑盡覺圓，進入佛位，才是究竟即。

　　5.根本無明與真如，二者皆是無始。真如是離一切相，非因非緣，無生無滅，故無所謂始，如來藏中的根本無明，是依真如而有，所以也是無始。起信論說：「如來藏無前際故，無明之相，亦無有始」是也。然而無明是無始有終的，成佛時，就是無明終盡時，真如則是無始無終的，這是其不同處。其實，無明與真如，隻是一法的兩面，如冰之與水，雖有兩名，實是一物，冰的自性即為水，無明的自性，即為真如。眾生未斷無明，永遠是冰，如來斷無始無明，即融冰成水，復其本然矣。

　　6.禪宗的見性成佛，密宗的即身成佛，都是指名字即，至多也隻能達到分證即，決不是福慧俱足，萬行圓滿的究竟佛。修禪者，如果明心見性，即是成佛，那麼，禪宗最標準的祖師，如達摩、惠能、道一之輩，何以尚未成佛呢？修密者，如果三密加持，即是成佛，那麼，密宗最標準的祖師，如善無畏、金剛智、不空之輩，何以尚未成佛呢？可知未歷三祗，未破三惑，而侈言成佛，都是疑人說夢，終不能成為事實。行者但老實修行，不愁沒有成佛之日，倘若希望成佛，即此希望之一念，便是無明。隻要有此一念存在，便為成佛的障礙，故隻宜事耕蕓，不必問收獲。

　　7.一切有情，都是由無生而有生，有生則有苦，這是來時的路徑，名為流轉。修道是回頭走，要由有生返乎無生，無生則無苦，這是去時的路徑，名為還滅。涅槃譯作滅度或入滅，世人不知其境，以為「無生」及「滅」，就是無知覺或滅亡，因而不願證得涅槃，這是絕大的誤解。諸佛都是證得滅度的人，如果是無知覺或滅亡，那麼，他們何以會現應身，具相好尊嚴，為眾生演說妙法？何以會建立清凈佛國，接引行人，生於樂土？何以會顯現自受用報身，享受法樂？何以會化身千百億，到處廣行法事，度脫眾生？可知涅槃的滅度，實不宜作滅亡解瞭，不但不滅亡，而且還是永存，而能起神通變化，妙用無窮呢。

　　8.無上正覺，原是無所得的，若認為有所得者，即是錯誤。圓覺經說：「如夢中人，夢時非無，及至於醒，瞭無所得。」六祖說：「本來無一物」，禪宗啟示學人：父母未生前，本來面目，是赤條條一絲不掛。這些都是形容：原始清凈本然，一塵不染的一境界。此境界即是常寂光土，靈明洞澈，湛寂常恒，還得個什麼？所以大乘行者，雖能發菩提心，進趣佛果，然而若不知撥開這一念有所得見，亦終不能得無上正覺，因為這有所得見，便是無明根本，便是法執，與覺體相違也。

　　9.白牛果何狀，千聖總難宣，一念辭塵處，群生作佛天，有心終是染，無想亦還偏，夢起推看，雲消月正圓。