第七課、華嚴宗(四)

　　第七課 華嚴宗(四)

　　八、六相圓融

　　此宗更分析法界緣起，事事無礙的相狀，而立有六相的教義。六相者：一總相，謂一塵含藏萬法，如綜合瓦磚木石等，而成一屋，名總相。二別相，謂萬法有色心理事等差別，如一屋中的瓦磚木石等，體性各別，名別相。此總別二相，是就體言。三同相，謂萬法雖別，然能融即成為一體，如瓦磚木石等，能互相和合，成為一屋，名同相。四異相，謂諸法雖能融即為一，但亦不失諸法差別的本質，如瓦磚木石，其形類功用，皆各不同，名異相。此同異二相，是就相言。五成相，謂諸雖差別，因融即故，互相成而為一體，如瓦磚木石，有互相成就之性，才能建立為體，名成相。六壞相，謂諸法雖可融即，成為一體，然若各住各位，則仍現諸法之相，而不成一屋，如瓦磚木石，各住本位而不合作，則房屋相壞，名壞相，此成壞二相，是就用言。

　　此六相中，總同成三相主合，屬圓融門 (1)，別異壞三相主分，屬行佈門 (2)。但此六相，離總無別，離同無異，離成無壞，皆含有無差別與差別二義，二者融通無礙，則無盡緣起的妙用，皆具於此，表示如下：
 

　　九、行位

　　此宗圓教所明的行證階位，有行佈門與圓融門二說。就行佈門言之，有三生證道之說，三生者：初見聞生，此即於過去聞說一乘妙法，而種解脫的善根者，是為凡位。次解行生，此即現在開圓解 (3)，修圓行 (4)，由十信、十住、十行、十 回向、以至十地皆屬之，是為聖位。三證入生，此即當來證入妙覺佛果的位次。在此三生中，見聞生中，並無斷證 (5)，解行生中，則漸次斷證，證入生中，則一斷一切斷，一證一切證。可知成佛時，雖是無礙證入，但若統過去而論，還是漸次修斷，是即行佈門的行證。

　　就圓融門言之，以體論，自性法身，原是清凈，所謂不斷而斷，不證而證。以用論，則事事無礙，主伴具足，所謂一斷一切斷，一證一切證。以行位論，行行相即，位位相入，因果不二，行滿成佛。以時量論，一念即多劫，多劫即一念，念劫融攝，長短即入，是即圓融門的行證。

　　上述行位，行佈不礙圓融，圓融不礙行佈， 一念不妨三祗 (6)，三祗即是一念，雖說有行佈圓融二門，漸頓不同的行證，卻仍是無礙即入，是為此宗行位之說。

　　【註釋】

　　(1)

　　菩薩修行的階位，據華嚴宗所判有二門，一、初後相即名圓融，或圓融相攝門，謂一位中，即攝一切前後諸位，所以一位滿，皆至佛地。二、初後分開名行佈，或次第

　　(2)

　　行佈門，謂十信十住十行十回向十地，滿後方至佛地，次序歷然。

　　(3)

　　妙智所證之理為圓，圓解即圓通的見解，謂覺慧周遍，通解法性也。

　　(4)

　　圓教的行法，謂一行即一切行也。

　　(5)

　　指斷惑證真。

　　(6)

　　菩薩修行，須經三大阿僧祗劫，方成佛道，簡稱三祗，阿僧祗為極大之數目，故可譯為無央數。

　　【習題】

　　(一) 何謂六相。

　　(二) 用房屋節材料為喻，說明六相的意義。

　　(三) 一、圓融門，二、行佈門，如何解釋？

　　(四) 列出六相現象表，包括體相用，及圓融行佈二門。

　　(五) 解釋「三生」。

　　(六) 就體、用、行位、時量四者，釋圓融門的行證。