第一、二、三課、綜合指要

常林居士「常林居士」發佈 高級佛學教本 2022-09-13

  第一、二、三課 綜合指要

  1.

  人類本來是多欲的凡夫,一切見思惑,悉皆存在。學佛之後,隻能算是迷途初返,若論身口意三業,尚未能盡符矩范,所以佛才制定許多戒律,以防非止惡,生善利生。在聖凡位階中,真正不需要戒律者惟有佛,菩薩尚有戒,二乘以下更不必論矣。以孔子的天縱之聖,由十五歲修學達七十歲,方才做到從心所欲不逾矩,然而他在晚年時,尚希望再延長壽命數年,學習易經,以免大過。由這樣看起來,博地凡夫,若要調柔意識,不生染心,真是難比登天。誰敢誇下大口,說我不需要戒律者,這人便是狂人。所以千數百年來,在中國叢林中,不管屬於那一宗派的寺宇,對於戒律,無不敬重奉行。律宗雖然

  是獨立的宗,然而裡面的戒相戒行,卻早深入各宗,成為佛法中的要素。所以一切宗中,皆有律宗的成份存在,也可以說:一切宗皆是律宗的別出,沒瞭它,決然不可,戒律的重要,可以想見。

  2.

  破戒當然可以懺悔,不過,破瞭像殺、盜、淫、大妄語等重戒,因為罪性嚴重之故,若不是上根人,運大勇猛大智慧的作用,就無法洗刷去八識田中,所存留的深刻的印象,使之恢復未破以前的清凈本然的心體。普通人因為自力薄弱,無法湔祓之,就不得不假借外力,相資為用,這就是所謂拜懺瞭。例如在佛前念:「我昔所造惡業,皆由無始貪鎮癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」文,這是泛懺普通三業罪障。或念朝暮課誦本內:禮八十八佛大懺悔文,這也是通懺無始以來,五逆十惡,盜僧祗物等重罪,仰仗諸佛威神,洗我罪惡。或拜誦梁皇寶儀,三昧水懺,大悲懺,彌陀懺等,皆能懺除過寺宿業。若是作瞭某一宗破戒事,作已而悔,理宜對佛菩薩前,對大眾前,自行陳述所犯罪由,毫不覆藏,請佛菩薩慈悲,饒恕既往,從此誓不更作。經過如是剴切陳懺後,若覺心中平坦輕安,與未罪之前無異,即是已還復清凈的徵驗,將來亦不至遭受,由異熟生起現行的苦報瞭。若是尚有事上的善後手續,如打人致傷等, 亦當道歉賠償,低心下氣,親往服侍傷者,請求諒解寬恕,不結仇恨,如是方 能自他兩面俱瞭,否則僅懺自而遺他,懺理而棄事,那末,這懺悔的工作,還是隻做瞭一半,尚有一半,並未完

  結,將來因緣會遇時,還會生起索償命等禍害也。

  3.

  比丘的三千威儀,六萬細行,比丘尼的八萬威儀,十二萬細行,這是於理為然,不必盡有其相。若論吾人終日,三業之中,尤其意業中的思想,染垢甚多,盈千累萬。此中雖不成為事實,而確有此念者,比比皆是,這都是有罪過,而應加以制止的。若問起:要用什麼方法,方能在這許多威儀和細行當中,悉不忤犯?答曰:隻須胸中時時存有誠敬二字,每事每念,皆出之以誠,處之以敬,不管他多少威儀?若幹細行?當下皆能滿足,皆不觸犯。即使有一二無心小過,亦在誠敬的威光之下,立時消滅,決不會釀成惡種子,種入識田中也。

  4.

  尼戒比僧戒 多,並不是說:女人的罪惡,比男人多,大概是女人的三業,比男人瑣碎,故應戒處,也比男人為多。至於在 傢人,不宜看出傢戒條,這是因為末法行人,受戒後未必能遍持,或持瞭若幹,犯瞭若幹。居士看瞭之後,知其犯戒,因而輕僧,甚至毀謗三寶,反對佛教,放棄修行,故影響甚大,倒不如不看不知,仍能禮敬供養。譬如墜落大海中,能抱腐屍,渡達彼岸,亦為得計。至於受戒破戒,當然有其應得的罪報,佛亦不能曲庇其弟子而救之。我們自保尚難,那有工夫,多管別人閑事,倘無衛道的思想和必要,則裝疑佯聾,未嘗不是避免煩惱,修學厚重的好方法,一動總不如一靜也。

  5.

  律宗的經緯在於戒,有戒然後才有定慧,此名三無漏學。學律,說易亦易,說難亦難,隻要依裡面的條款做去,順而不犯,便算有瞭戒,不必鉆研繁瑣的教義,乃至參禪學密,這是易處。然而單是這幾條的戒律,就考驗盡古今英雄豪傑,真能夠入彀者,不知有否百分之二二。而名落孫山者,卻滔滔皆是,這是難處。律宗的主張,很明顯的,是從清凈三業著手,認為三業清凈瞭,自然會中規中矩,發定發慧,不愁不優入聖域。釋尊亦曾說過:佛滅度後,當以戒為師,戒律的真正價值,都在這寥寥語句中說盡,可知律宗立在大乘八宗之中,是毫無慚色的。

  6.

  若把身口二業的所作所言,作為標準,則天下尚有完人,若把意業中的所思所念,作為標準,則天下無一完人。若從人所見處,作為標準,則世間尚有賢人,若從人所不見處,作為標準,則世間皆是罪人。律宗就可比百尺龍門,聳立水面,不管蝌蚪魚蝦,跳得過者,都準許成龍,飛騰而去,孟子所謂:「中道而立,能者從之。」願天下蝌蚪魚蝦,多所努力。

  7.

  戒律中,確有一部份,名存實亡的,例如中國僧伽之於托缽制度,及種植田園,前者應有而無,後者應無而有。而過中不食,及不持金銀財物,不畜貓貍等,行之亦有困難處。然而佛所制戒,後人不敢擅廢,一也,倘一二可廢,則全體皆可廢,二也,誰先倡廢戒,誰便是叛佛,為眾矢之的,三也,茲事體大,非一二人所敢行,四也,所以縱使行不通,成為有名無實,而亦不敢公然宣告取消。究竟事實或環境上有困難,與縱欲犯戒斷或奉行不力者,情形不同。當然於戒體上,不算破壞,於種子上,不是惡性,於法縱不對,於情有可原,也並不是作惡破戒者,所能藉口援例。根本在此五濁惡世修行,阻礙甚多,例如飲水,明明要殺死千萬小蟲,即釋尊當年,亦隻教弟子:飲水不用天眼,即不算犯殺戒,蓋舍此實無辦法也。又如白螞蟻契及寺材經書法服,決不能不加以阻止,所以應知吾人業重,才生此娑婆世界,惟有勤懇念佛,才有清凈戒體可得也。

  8.

  壁虎以蟲為食,慈於蟲,則不利壁虎,慈於壁虎,則不利於蟲,此事見智見仁,各有其說,菩薩以大悲為本,住於吾心之所安,但使有利眾生,行之皆是功德。在昔釋尊以飼虎行仁,周處以殺虎行仁,隨侯以濟蛇行仁,孫叔敖以打蛇行仁,故何者為是,亦至難言。孔子說:「汝安則為之」,實為絕好的辦法也。

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