第廿五、廿六、廿七課、綜合指要

　　第廿五、廿六、廿七課 綜合指要

　　1.說句實在的話：咒陀羅尼，並不秘密，最秘密的，便是諸佛和每一眾生的妙真如性。三世如來所說的一切密咒，還是從這一個，妙真如性海裡，所演譯出來的。若把諸咒喻作兒子，那麼，無疑的，妙真如性，便是其母瞭。大乘諸宗中，對於見性證性，做得徹底者，惟有禪宗。雖然在各宗的理論上，也曾說到如來藏，佛性、涅槃，真如、一真法界、本體、實相等名詞，及其意義。而其最後的造詣當然也都要歸宿在這一境界上。然而若論直人心，見性成佛方面，就不如禪宗來得直截瞭當，一瞭百徹。所以若說真正的密，那麼，這一個言語道斷，心行處滅的正法眼藏、涅槃妙心，它便是最秘密的東西瞭。六祖對惠明說：「與汝說者，即非密也，汝若返照，密在汝邊。」就是這個意思。所以若稱禪宗為密宗，卻也是名副其實。當之無愧。

　　2.密宗中的「理具成佛」，與顯教中，宗下數下所說者，亦無二致。如密宗所雲：「諸佛理智，於凡夫身中，圓滿具足。」而禪門馬祖道一禪師示眾雲：「汝等諸人，各信自心是佛者，是名正信。」又如來藏經中，佛告金剛慧言：「我以佛眼，觀一切眾生，貪欲疑恚，諸煩惱中，有如來智，如來眼，如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異。」可知密禪教各宗，對於眾生即佛的見解，完全相同。蓋事實上確是如此，明明眾生是佛，不能硬說他不是，這是就理體邊說，若就事相邊說，則有很大的距離也。

　　3.佛在靈山會上，拈花示眾，傳法迦葉一事，出於大梵天王問佛決疑經，一向皆雲此經未入大藏。宗門雜錄言：王安石在翰苑，曾見此經，載世尊拈花事，並言此經秘藏，世無聞者，佛祖統紀，亦引此說。近閱惠光禪師所著「禪學指南」，內二七四頁，曾有如下記載：「此經在字大藏經之續藏中，第八七函九九八號，大梵天王問佛決疑經二卷，同函中九九九號一卷，合共三卷。又中華大藏經，三七七七，二日中九九八，大梵天王問佛決疑經二卷，三七七八，二日中九九九，一卷，合共三卷，經與上同。」可知此經已入藏矣。既有此經，且已入藏，則禪門所根據的拈花公案，便不是無稽之談瞭。

　　4.法身等於虛空，離卻形相及作用，亦離心想、語言、文字、原無可說。說有五類者，亦同百法中，說無為法有六種耳。此皆是就世俗緣慮分別心而說，亦是就它的作用差別而說，若論本體，則妙高峰頂，從來不許商量，豈有諸佛法身，眾生真性，而有若幹種若幹類者學者學佛參理，當知真如有不變與隨緣二義，若謂無說無作，非青非黃，離四句絕百非者，不變義也。若謂自受用，他受用，應身化身，相好莊嚴者，隨緣義也。一木既能生萬殊，則法身又何隻五類，凡六根之所接觸者，乃至屎尿木石，芥子微塵，水流花放，皆法身本分事也。

　　5.密乘說理處，每與顯教相符合。如十住心的唯蘊無我心，及拔業因種心，相當於小乘二宗：他緣大乘心，相當於法相，覺心不生心，相當於三論，一道無為心，相當於天臺，極無自性心，相當於華嚴。可知彼乃匯教流而成密海，衍密海而佈教流，心口既屬一如，則顯密又可嘗不是一本。

　　6.佛門最究竟，而又最簡單易行之法，無過於凈土宗，念佛求生西方之法，此法若不能行，而欲轉而學密，是顛倒矣。我可以保證：遇佛得度的功效，凈土決不下於密宗，而密法之麻煩，十倍百倍於念佛，念佛若再嫌煩，則八萬四千法門，將無法可修，豈但密法。學凈不成，學密如果能成，是宿因和根器的關系，決不是繁簡的關系，若就怕繁說，學凈不成，學密將更不成。修法亦如耕田，用一分力，便得一分收獲，不用力自然也無所得。若存僥幸心，以為學密可以得到不用力的收獲，天下又那有這樣便宜的事。今時人喜歡學密，還有許多人，相信外道的「一步直超」「一指西歸」「點竅」等誓言，背凈土，棄念佛，而向彼等，也都是這種，想不勞而獲的念頭在作祟，隻因些許惰心，遂使前功盡廢，言之浩嘆。

　　7.六祖之後，道傳在傢而不傳出傢，此外道自抬身價，誣蔑宗門的妄言也。論法嗣：六祖當時，其門下得旨嗣法者，有懷讓、行思、神會、法海、志誠、法達、智常、智通、智徹、志道、法珍、法如等，四十三人，皆是出傢眾，見於法寶壇經，此一證也。論宗派：六祖之後，禪門傳出溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗，黃龍、楊岐二派。其開山祖，乃至代代師資相承，皆是出傢眾，見佛學辭典，五傢七宗條，此二證也。論人物：有懷讓、道一、懷海、靈佑、慧寂、希連、義玄、行思、希遷、惟儼、曇成、良價、道悟、崇信、宣鏗、義存、文偃、師備、桂琛、文益等，歷唐、 五代、宋、明、指不勝屈，皆是出傢眾，見於景德傳燈錄、指月錄、五燈會元、碧巖集、高僧傳等，此三證也。凡此皆證據昭然，有目共睹，何得一概抹殺，憑空胡謅。彼胡謅者，別有用心，不足為異，最可異者，竟有許多人，不信歷史記載，偏信無從證實的讕言。此種人，不但未具頭腦，甚至眼耳亦無，香臭不知，是真可異。吾輩佛門弟子，當以大藏經為準繩，善知識為依歸，凡藏經所無，善知識所排斥者，皆不可從，稍一大意，即失慧命。學禪者，對於宗門祖師禪，如不開悟，則當學如來禪，從止觀數息等下手。若再沒有把握，便當念佛，求生西成，如是今生若不會出三界，瞭生死，十方諸佛，便犯妄語，欺騙眾生。上面言語，已說得很清楚，願讀者留意，廣為人說，以報佛恩。

　　8.六祖是不識字的樵夫、神秀則是通達教義的五百人上座，何以六祖能見性，神秀反而不能呢？須知一切法是通於三世的，就今生說，六祖積學之功，不及神秀，但若統前生來說，他是修過若幹劫的地上菩薩，而神秀則恐怕不是，所以二人優劣的關鍵，不在今生，而在前生。世人中，不學而聰明，不商而鉅富，不修而定慧，不思而領悟，乃至顏回貧窮短命，盜踱富裕長壽，其種因皆在前生，今世身所受者，悉是由前因所產生的果法。凡斷理判事，若不涉及過去與未來，直是前無朕兆，而後沒下梢，這樣就十有八九，是說不通的。於此可知：佛傢三世因果之說，是最合實情的理論。