「常林居士」發佈第十四課 法相宗(一)
一、此宗的別名及其所根據的經論
本宗是窮明萬法性相之宗，故名法相宗。又依唯識論 (1)，明萬法唯識之理，故亦名唯識宗。佛滅九百年間，無著菩薩由阿逾陀國講堂，每夜升兜率天，聽彌勒菩薩講瑜伽師地論 (2)，白天則對眾宣說，因其為本宗主要的根據，所以在印度則名為瑜伽宗。我國唐時，玄奘三藏 (3)，學之於印度戒賢論師 (4)，歸而傳於其弟子慈恩寺窺基大師，故亦名慈恩寺。其中以法相和唯識兩名，為最普遍。
此宗所根據的典藉，有六經十一論，六經是：華嚴經、解深密經、楞伽經、如來出現功德莊嚴經 (5)、阿毗達磨經 (6)、厚嚴經 (7)。十一論是：瑜伽師地論，顯揚聖教論、大乘莊嚴經論、集量論、攝大乘論、十地經論、分別瑜伽論、辨中邊論、二十唯識論、觀所緣緣論、阿毗達磨雜集論。這中間，解深密經，和瑜伽、唯識二論，是主要的經論。
二、源流及傳承
釋尊雖在深密楞伽等經，說明識變的原理，但並未組成有系統的學派，一直到瞭彌勒說出瑜伽師地論，後來無著又根據其說，寫成顯揚論、攝論、雜集論、辨中邊論等，其弟世親菩薩，又依據這些論，寫成唯識二十論 (8) 和唯識三十論 (9)，總括唯識的意義，唯識學派，才算正式建立起來。
無著、世親之後印度有許多學者，都研究三十論，最著名的有陳那 (10)、德慧 (11)、安慧 (12)、護法 (13) 等，這都是印度的唯識學權威。後來玄奘回中國後，又將護法等十傢的著述 (14)，揉成一論，名曰成唯識論，傳之慈恩寺窺基，基師又依玄奘口授，作述記二十卷。而西明寺 (15) 的圓測、普光、慧觀、立范、義寂等五人，亦各有著述 (16)，後來慈恩與西明二派，各有傳人(17)。在此二派之外，學唯識的學者，亦風起雲湧，至於今時，因其合於科稻子邏輯，研究者亦多。
三、唯識定義與三時說教
法相宗明唯識之理，謂萬法皆由識所現，在它們的生起上，心識的影響力最大，也是最要的因素。乃至境和識，也是對立的，假如離瞭識，則外境也不可能成立，因此說萬法唯識，並非在識之外，否定一切客觀事物的存在。
據解深密經意旨，佛之說教，可以分為三時：釋尊成道之初，一切外道凡夫，執著實我，故在四阿含經中，為說五蘊法，明我者：乃五蘊假和合而成，是我雖空，尚有五蘊存在，此即我空法有論，屬第一時有教，又名初教。聞五蘊說者，不解釋尊密意，遂以為我雖空，而法則有，故繼之又說般若經等，明一切皆空，我既是空，法亦無有，此即我法二空論，屬第二時空教。然而釋尊的說空，乃為破有執，如果一味執空，則無煩惱可斷，亦無佛道可成，將陷於斷滅空，非中道義。所以又說解深密等經，以明心有境空之理，屬第三時中道教，法相宗就是依第三時中道教而建立。
【註釋】
(1)
指唯識二十論、三十論、及成唯識論等。
(2)
見中級第二十課註十二。
(3)
見中級第二十三課註十八，為其精通經律論，故稱三藏，或三藏法師。
(4) 為護法弟子，印度摩竭陀國，那爛陀寺僧。
(5)、(6)、(7)、此三經皆未傳中國，厚嚴經或說與唐地婆訶羅譯的大乘密嚴經同本。
(8)
亦名唯識二十頌，或二十唯識，唐玄奘譯，一卷，由偈頌之數而名，共有二十一頌，後一頌為結嘆，非明宗義。
(9)
常稱為三十唯識，一卷，唐玄奘譯，是成唯識論的本頌。
(10)
生於南印度，是世親的弟子，他除研究唯識外，特重因明，著有集量論，因明正理門論，觀所緣緣論，掌中論等。
(11) 也是世親的弟子，著有攝大乘論釋。
(12)
生於南印度，是德慧的弟子，世親的再傳弟子，著有俱舍論釋、五蘊論與五蘊論釋、唯識三十論釋、大乘阿毗達磨雜集論、大寶積經論、大乘中觀釋論等。
(13)
南印度人，曾為印度那爛陀寺住持，是唯識學派中心學者，死時僅三十歲，戒賢是他弟子，玄奘是他的再傳弟子，著有成唯識論十卷。
(14)
將護法、難陀、安慧、親勝、火辨、德慧、凈月、勝友、最勝子、智月等十大論師，所造的唯識三十頌的釋論，纂成成唯識論十卷，其中以護法所說者為主體。
(15)
唐高宗時勒建於長安、既成，詔迎玄奘法師入居。
(16)
圓測著成唯識論疏十卷，成唯識論別章三卷，普光著成唯識論鈔八卷，慧觀著成唯識論疏四卷，立范著成唯識論疏二十卷，義寂著成唯識論未詳決三卷。
(17)
慈恩學系有慧沼、義忠、智周等。西明學系有勝莊、道證、太賢等，皆師資相傳承。
【習題】
(一) 說出瑜伽宗和慈恩寺，得名的由來。
(二) 法相宗所根據的六經十一論，是何經何論？
(三) 成唯識論所根據的十傢是誰？
(四) 何以說萬法唯識？
(五) 一、「我空法有」怎樣解釋？二、一味執空，會得到什麼後果？
(六) 在釋尊三時說教中，法相宗是屬於那一時那一教？
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