第十三、十四、十五課 綜合指要

　　第十三、十四、十五課 綜合指要

　　1.

　　生滅斷常，一異來去八類，都是未見性者，對於真如理體，妄事測度的斷語。因佛性法性，皆離此八邊，所以這些推測，難免陷於：由遍計所執，而生起的非量，成為一偏之見，與實情相違反。其實，真如理體，是八類皆非，可以都給加上一個不字，所以才稱為「八不」。但若更說得澈底一點：凡是屬於對待范圍內的名詞，如有無、是非、染凈、虛實、善惡、大小、青黃等，一概不是。如此則直可說為千不萬不，舉八不者，亦不過說個大略，聊當舉例耳。

　　2.

　　目宇宙一切現象為萬有，萬象、萬物、萬法、這萬法都不過是代表多數，並不是確實的數目。後來小乘俱舍宗，立七十五法，成實宗立八十四法，大乘法相宗立百法，也都是各就其見解，約略標出，因為實際上，是沒辦法指出確實的數目來。學人必須瞭解：這些七十五、八十四、一百、皆屬於臆造，數字雖殊，用意則完全一樣。其所標的品類，雖有詳有簡，然其大體，則系相同。亦如六方、十方、皆成同一的球形，等無大小也。

　　3.

　　末那識並不造善惡業，故屬於無記，無記者：非善非惡也。但因執我，致與四煩惱常俱，所以屬於有覆，有覆者：以染污為性 。 單就字面上看：雖有覆而無記，可知它僅是一種執著，並未發為行動。也即是說：已起惑故，不如第八識之無心，未造業故，又不同學六識之妄動。介於八六之間，而保持其獨有的個性，這便是末那識的特徵。因為它是潛意識，不共無明，故雖恒審思量，而不易被察覺。所以小乘與外道，在第六識之外，就不知有此識存在，他們尚不知有七，又何知有八。然而單就吾人的慧解觀察：眾生時時事事皆執我，以我為出發點。可知在第六識的背後，必另有一種極厲害的我執存在，促使第六識，以其意

　　志為意志。而利己利他。潛滋疑慢，這不是末那是什麼？其次，在前六識造瞭業之後，必另有一個所在，來記錄寄托其歷次的善惡習氣，然後由這些薰習成熟的習氣，再一一發為苦樂的果報，如此秩序才不紊亂，數量才不漏落，這不是阿賴耶是什麼？再次，當酣睡時，悶絕時，皆失去知覺，證明第六識已經停止，在報身上，如果僅有六識，那麼，停止瞭便是間斷，間斷便是死亡，此時不死亡者，必定另有其他物事，在維持壽命，這不是阿賴耶又是什麼？凡是不用慧解，而但憑第六識粗淺的推斷，作為憑依，這是世人的通病。真正的學者，是當以理智來思考一切，不宜同於流俗，硬把自己所不知不見者，斷定為無。

　　4.

　　既是無為，則離名言施設，原不應有六種名目，無為法所以有六種者，也是隨順世俗而立，期於啟悟學人，所以才假設文字。其實隻有真如無為，才是佛性的無為，餘五種皆方便說也。

　　5.

　　世界所以這樣亂者皆，出於自私的一念，這自私的來源，就是由於末那的執我，所以一切眾生的末那識，若不轉智，則天下永遠不得太平。世界上每一角落，不論人對人，人對動物，動物對動物，全是以強凌弱，相吞相殺。若欲去此自私之源，將末那識轉成平等性智，變自利為利他，或自他兩利，則竹須仗第六識，作我法二空觀，及慈悲平等觀，作為下手方便，才能收效。世界各國科學傢政治傢，多受過高等教育，然而誰不是在作自私的打算。凡私於自己，私於人類，私於其國傢民族，皆遠平等博愛之義，皆名自私。可知這一事不是教育所能為力，而是要依佛法，修觀轉識，發大乘心，念眾生苦，才有辦法。

　　6.

　　毗曇執有應破，成實執空也應破，外道執斷執常應破，大乘執有所得也應破，那麼，佛法究竟是有是無？是斷是常？是有所得或無所得呢？關於這一問題，實在很難作一個肯定的答覆，真是說來話長。現姑撰八句作答，冀啟悟門，參而破疑，亦可達無留滯處：緣生故不有，修持並不無，相續原非斷，變異又非常，分證姑名得，還原得什麼？能明此一性，諸礙悉皆通。

　　7.

　　因有善惡，果則無記者：是言由因所得的果報身，可以為善，亦可以為惡，故名無記。譬如造善業而生天，則天人之身，屬於無記，因其可以為善，亦可以為惡也。造惡善而生三惡道，則三惡道之身，亦屬無記，因其可以為善，亦可以為惡也。果現行時，中途若遇大善惡業滲入，則滲後所生之新果，可能與原來之因性不符。如貧窮人，作一大善事，可能變為富裕；長壽人、作一大惡事，可能變為短命之類皆是。但是，惡因變為善果，必其後作善業之力，遠超前因，果雖變為善，而前因之惡，亦必酌算在內，經過扣除而後得此果，如負債千金人，忽因功獲獎萬金，除還債外，則其實得者為九千。善因變為惡果，必其後作惡業之力，遠超前因，果雖變為惡，而前因之善，亦必酌算在內，經過扣除而後得此果，如囊有千元人，忽因事罰鍰五千，除已有一千外，所負之債為四千。上列前後兩例，每一例皆有兩重因果，因有善惡性，果則但憑因而得，並不能離因而有，亦不能顛倒，如善大生惡果，惡因生善果之類，蓋果離因而有，或與因性不符，皆不合理也。