第十六、十七、十八課、綜合指要

　　第十六、十七、十八課 綜合指要

　　1.照佛學來說，出傢受具足戒的人，應稱為比丘，不應稱僧，因為僧是僧伽的簡稱，於義為眾和合，可知是團體的稱謂，其條件是：三人以上，而且具足六和敬，才可以稱做僧。可是，後人往往對於一位比丘，也稱之為僧，這隻能認為習慣，不能認為合理。如前人詩雲：「洞庭波送一僧來」，照文字藝術來說，當然應該用「一僧」，使字句優美，但若照佛學來說，隻能稱「一比丘」， 因為未足三人之數也。

　　2.在傢居士，有發俗衣，修大乘三學，稱為菩薩僧，此說出自大智度論第三十四卷，固不能斥為無稽。然而試思：若在傢僧，真個與僧寶無異，亦可皈依者，則自古以來，閭閭市肆之間，正不知幾人稱祖？幾人稱師？照這樣佛教的門庭，早就嘈雜到不堪收拾，安有今日的清夷局面。所以提倡皈依在傢僧的輕舉妄動，除卻替少數野心傢，制造機會之外，對於佛教前途，可說百無一利，豈惟無益，亦且害之。

　　3.苦集滅道四聖諦，若咬定是聲聞乘的教義，與緣覺和菩薩無關，則又錯瞭。就流轉門來說：緣菩二乘的行者，當初輪回六道時，無量諸苦，一樣的備嘗，追究苦的來源，也是由於集起。再就還滅門來說：雖然修的是十二因緣和六度，然而不能說不是道。再一問：修道的目的為可？答案當然還是證涅槃果，涅槃的義譯，就是滅度瞭。這樣看起來：苦集滅道四聖諦，實在是三乘共同的諦理，並不是聲聞乘所獨有。行者研究佛學，當知同中有別，別中有同，法法圓通，則不至死在句下瞭。

　　4.中國人多大乘根器，這是有一千多年的教史可據，並非憑空誇大之詞。然而所多者，是就與其他區城，比較的結果而言，究竟「多」並不是「皆」。據我看起來，國內佛教徒中，除卻少數利根上智，具備大乘的氣度和理解之外，其餘大多數，都還是小乘的局量，不足與談大乘高遠之義。度大根用大法，度小根用小法，此是所具根與所修法相符，必能得益。有如大人穿小鞋，小孩穿大鞋，動作起來，都覺得困難。所以行者當自量力，老實修行，若不是大乘根器，則不應徒慕虛聲，弄巧反拙。此外還有一個極重要的意義，為佛學者所不可不知，那就是：小乘法是佛法的基礎，學人縱使能建立起七層寶塔，其得力處，還是在於腳底下的基礎。如果放棄瞭基礎，同時也必定會傾坍瞭七層寶塔，這就是大乘行者，不應該忽視小乘教義的重大理由。

　　5.我國學佛人士，每輕視小乘，這是大罪過。試思：聲聞乘行人，須陀洹斷三界見惑，得到正見，吾人斷瞭沒有？得瞭沒有？斯陀含、阿那含、斷欲界思惑，於欲界的一切煩惱嗜欲，皆破除凈盡，永離欲界，吾人斷瞭沒有？離瞭沒有？阿羅漢斷盡三界見惑，解脫一切系縛，永出輪回，吾人斷盡瞭沒有？出瞭沒有？緣覺乘行人，破無明，盡老死，吾人破瞭沒有？盡瞭沒有？隻要這樣一比較，就可知小乘聖者的一根毫毛，吾人都搬不動，終日妄念紛紜，貪疑充滿，還敢大言不慚地，自稱大乘，對於小乘教理，鄙薄不屑，豈不可憐可笑。

　　6.若問：既然十方眾生，其數量是不增不減，那麼，為什麼近年世界各地，人口都在增加，這豈不是增嗎？答案是：諸法因緣生，條件足夠則法生，諸法因緣滅，條件不夠則法滅，諸法的生滅，隻是條件的關系。世界人物，亦如花草，春夏生機充裕則繁榮，秋冬生機欠缺則枯萎，此是常理。現在吾人的世界，是住中劫中的第九小劫，正當夏令旺季，所以人物普遍滋生。太空中，此時有無數世界，壽命已老，正入壞中劫，可比秋冬衰季，所以人物普遍凋零，無法生存，由是在那一邊死亡之後，便向吾人這一邊生，我所增的，就是彼所減的。所以若將增減雙方的數量，加起來算，還是一個也沒有多，一個也沒有少。天空中世界無數，所有六道眾生的數量，是應該統起來算才對，若單就某一世界或某一道來觀察，則其或多或少的數量，是不能得到圓滿的解釋的。

　　7.佛法無所謂小乘大乘，因為這根本就是時間的先後問題。佛門行者，在初期都是小乘，到瞭後期，則都是大乘瞭，這初後的次序，有時隻就此生算，有時須合前生或前多生來算。如釋尊諸弟子，起初皆是聲聞，但在法華會上，則皆蒙授記成佛，這樣不止小乘變成大乘，簡直全是一佛乘瞭。世間隻有拘執和短視的人，才有大小乘之爭，倘若明白瞭：小乘隻是大乘的過渡，大乘隻是小乘的進化，二者同在學佛的程序上，那又有什麼可爭。

　　8.凡法未到止境，則有進步，既有進步，則非究竟，所以凡是究竟法，則無進步可言。科學時時在進步，故非究竟法，佛法已達到無有進步之境，故是究竟法。不究竟的科學，其自身尚在遊移變化之中，當然不能作標準，替究竟的佛法證明。世人多羨慕崇拜科學，又多譏毀藐視佛法，據我看起來：將來給世界人類，帶來絕大的災害者，必是科學，能拯救世界人類者，隻有佛法，這局勢已日趨明顯。怎奈世界人士，看法顛倒：應痛惡廢棄者，反予提倡歡迎，應扶植發揚者，反予排擠漠視，這總歸之於眾生業重，還有什麼話可說？