第四、五、六課、綜合指要

　　第四、五、六課 綜合指要

　　1.

　　佛自度已畢，法身永住常寂光境，原自無為，但是，為瞭大悲心切，劫須攝土度生，以圓滿大願。所謂攝土度生者，有兩種型式：一者，如第二三兩課的釋迦世尊，降跡穢土，顯示成佛，說十二部經，廣度群品，這是屬於往教類，三劫三千佛，皆是此類所攝。二者，如第四課的藥師如來，自攝凈土，度眾往生，然後為其說法，使成佛道，這是屬於來學類，六方清凈佛國，皆是此類所攝。

　　2.

　　大藏經集佛法之大成，這話是對的。但若論其實質，不過在白紙上，印成許多黑字而已；倘若把佛法喻作明月，則大藏經，隻不過是標月之指，夫指則非月。學者一生，若隻知在指上參究，而不知進一步探討：月在何處？那麼，讀經真會讀成瞭傻子。實實在在，吾人的自身中，各有一個離念真心，這一個離念真心，才是明月，恒萬古而長存。經所昭示者，此也；論所演譯者，此也；律所扶翼者，亦此也。隻要握住瞭這一個東西，則經律論皆我緒餘，皆成糟粕，勤君莫賞王維畫，卷起珠簾看遠山。

　　3.

　　大藏經雖不是佛法，然而佛法也不離大藏經，鏡中人影，即是真身，無彼則無此，無此則無彼。所以應化身即是法身，隨便拈起一根毫毛，都是如來全體大用。明白瞭這道理之後，就可以瞭解：古人為什麼對經卷會那樣的恭敬？不焚香，不凈手，就不敢展誦。此外還有拜經之舉，不管是一字一拜，或一字若幹拜，無非是借重白紙黑字，來遣亂心，生敬意，啟悟境，果能如是，則契經的作用，已具無上價值，安可與尋常白紙黑字，等量齊觀。

　　4.

　　諸佛國土，雖皆莊嚴瑰麗，然而為瞭便於國人修道起見，所以其環境的佈置，與欲界諸天不同。佛知一切眾生的五俱意識，與善惡行，關系至重，中人以下的思想和行動，差不多全為環境所支配，所以其國內五塵的佈置，可以說純乎為修道而設。不論任何根和任何塵接觸瞭之後，總會生起修道的念頭，或者使之增上。像這樣的莊嚴，與欲界諸天，純乎為娛樂目的而施設者，當然大不相同。所以生佛國者，決不至有貪戀歡娛，玩物喪志之弊。

　　5.

　　諸佛國土，雖皆莊嚴瑰麗，然而為瞭便於國人修道起見，所以其環境的佈置，與欲界諸天不同。佛知一切眾生的五俱意識，與善惡行，關系至重，中人以下的思想和行動，差不多全為環境所支配，所以其國內五塵的佈置，可以說純乎為修道而設。不論任何根和任何塵接觸瞭之後，總會生起修道的念頭，或者使之增上。像這樣的莊嚴，與欲界諸天，純乎為娛樂目的而施設者，當然大不相同。所以生佛國者，決不至有貪戀歡娛，玩物喪志之弊。

　　6.

　　稱念藥師佛時，應遵照其德號，念「南無藥師琉璃光佛」為最合理。其念「南無消災延壽藥師佛」者，可知其目的乃在消災延壽，多少含有貪戀此身此土的無名念頭，雖亦無大不是處，然其動機，乃純乎為我，非敬佛也。

　　7.

　　大藏經雖然集佛法之大成，然而真正集佛法之大成者，乃在每一個眾生，自傢腔子裡的佛性。這裡面，一切佛法，無不具足，返而求之，受用無窮。六祖原為不識字的樵夫，一悟佛性，便會升座說法，廣度眾機，可知見性比較讀經，為更要而有效也。

　　8.

　　不思議變易生死，是菩薩修道時，因工夫進步的緣故，由前一期的心境，轉移到後一期的心境時，前後的感覺，截然不同，回顧前塵，有如死後再生，故亦名為生死。然而實際上隻是心的生死，並非身的生死，隻算心境的一度變易，而此變易，最為神奇而不可思議，故名之曰「不思議變易生死」。 今且以蠶為喻：春蠶自生至死，蛻皮數次，每一次蛻皮期，皆不食不動，狀如僵眠，每蠶雖經過三數次僵眠，然而實未嘗死。菩薩在修道的過程中，經過許多次不思議變易生死，隻是精神上的生死，而不是肉體上的生死，情形亦與春蠶彷佛。