第十、十一、十二課、綜合指要

　　第十、十一、十二課 綜合指要

　　1.菩薩有出傢在傢之別，如文殊師利，出傢菩薩也，維摩結在傢菩薩也。又在三賢位，未登法性，為惑業故，受三界分段生死身的菩薩，名生死肉身菩薩。在十聖位，既證無生法性，舍三界生死，受不思議變易生死身的菩薩，名法性生身菩薩。此法性生身菩薩，或以為初地以上皆是，或以為八地以上才是，不過初地以上，分證法身，地地遞勝，這是實在的情形。

　　2.三界唯心，心生則境生，心有種種不同，故境亦種種不同，然境的性質，必似其心。即以三毒為例：貪性廣大而滋漫，其於物也，無所不入，故內有貪心，外有水災。嗔性暴烈而刻毒，其於物也，無所不毀，故內有嗔心，外有火災。疑性遊移而鬱勃，其於物也，無所不昧，故內有疑心，外有風災。此水火風三災，乃眾生共業之所感召，是故心平則生佛土，三災俱離矣。楞嚴經中，毗舍浮佛告持地菩薩言：「當平心地，則世界地，一切皆平。」其理可與此互相發明。

　　3.文殊騎獅，表智慧之威猛，以威猛故，於惑業乃無所不破。普賢騎象，表行願之殷重，以殷重故，於道業乃無所不成。

　　4.忍辱有廣狹二義：人傢侮辱我，而我忍之，不起嗔怒報復心，這是狹義的忍辱，而所謂辱者，也僅限於橫逆。至於遇順境時，身處富貴利達中，能令驕矜沉迷心，忍而不生；遇逆境時，身處窮困病苦中，能令頹喪卑鄙心，忍而不生；遇不順不逆境時，身處萬法生滅中，能令遷隨移易心，忍而不生；這是廣義的忍辱，而所謂辱者，是順、逆、和不順不逆、三境中的一切事物。若能做到：任他諸法環生，而 一心坦然，即是忍辱，不僅限於橫逆也。

　　5.攝名山作道場，而度眾生，在中國境內，所在多有，不僅觀音、地藏、文殊、普賢、四菩薩也，諸如慧遠之於盧山，慧思之於南獄，智之於天臺，惠能之於曹溪，道宣之於終南，文偃之於雲門，皆是也。一部高僧傳，其中所記載之大德，多菩薩化身，若以凡夫視之，是直未開慧眼。

　　6.六度皆有三輪，雖修六度，當知三輪皆空，不著法相，乃合於般若。大般若經中說：「諸菩薩摩訶薩，應以無舍方便，圓滿檀波羅蜜，施者，受者，及所施物，不可得故。應以無護方便，圓滿戒波羅蜜，犯無犯相，不可得故。應以無取方便，圓滿忍波羅蜜，動不動相不可得故，應以無勤方便，圓滿進波羅蜜，身心勤怠，不可得故。應以無思方便，圓滿禪波羅蜜，有味無味，不可得故。應以無著方便，圓滿般若波羅蜜，諸法性相，不可得故。」可知：檀度以施者、受者、及所施物、為三輪。戒度以所護戒、犯戒、及無犯戒、為三輪。忍度以所取相、動心、及不動心、為三輪。進度以所趣事、勤、怠、為三輪。禪度以所慮境、有禪味、無禪味、為三輪。智度以所對法、法性、法相、為三輪。舉進度為例：隻知一味精進，對於勤怠二相，忘之於心，雖勤而不作勤想，名無勤方便，是即三輪體空，餘可類推。

　　7.修六度而不執著三輪相，方名波羅蜜，方能到彼岸，若執相而修，則將來不過得人天福報，終不能出三界。永嘉證道歌說：「佈施持戒生天福，有如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」 就是指住相修行而言，若不住相，則修任何善法，皆到彼岸。歌中僅提及持戒佈施者，欲文簡也，其實其他諸度，也是同樣的情形。

　　8.經教裡的禪法，因它是如來所說，後人因名之為如來禪，禪宗中的禪法，因它是祖師所倡，後人因名之為祖師禪。就「如來」「祖師」名詞上看來，好像門戶各別，其實祖師禪也是如來所傳，並非祖師所發明。釋尊在靈山會上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉，這便是祖師禪的來源，一也。金剛經裡，一再強調：「應生無所住心」，這便是祖師禪的精義，二也。達摩以楞伽授慧可，宏忍以金剛付惠能，誰說宗教不能互通呢？三也。迦葉是禪宗初祖，阿難是禪祖宗，可知宗教原是一 傢，四也。這樣看起來，後世以教謗宗，以宗非教者，豈不都是教典忘祖，然此乃末流之弊，其初並沒有門戶之見也。

　　9.菩薩有出傢在傢二類，所以菩薩戒也有出傢在傢二種，出傢的菩薩，應受十重戒、四十八輕戒，這是根據梵網經菩薩心地品而受的。在傢的菩薩應受六重戒、二十八輕戒，這是根據優婆塞戒經受戒品而受的。在昔大陸各戒壇，出傢與在傢菩薩，同受十重四十八輕戒，但臺灣各戒壇，在傢菩薩則受六重二十八輕戒，因為受戒者，實際是優婆塞，所以依優婆塞戒經而受，是合理的。

　　10.五戒是在傢的優婆塞和優婆夷所受的，所以其中淫戒的戒條，是「不邪淫」。意謂夫婦間的正淫是許何的，夫婦之外，如有淫事，則名邪淫，才不許可，才算犯戒。但是，十戒就不然瞭，因為它是出傢沙彌和沙彌尼所受的，所以其淫戒的戒條，是「不淫」，意謂不管對誰行淫，凡與男女和合，皆不許可，皆臺犯戒。就因為五戒和十戒的淫戒性質，有言樣的區別，所以若說：十戒是將五戒再加某某等戒而成，這是不對的，所不對的地方，就在不曾把「不邪淫」的邪字刪去，此義不可不知。