第五課、如來十號

　　第五課 如來十號

　　十方三世諸佛，其應身 (1) 各有各號，或取因言，或取果言，或取性、相、行、願言，佛佛各別，此為別號。此外又有十種尊號，佛佛皆具，此為同號，其名義如左：

　　一、如來。如為如實 (2) 之道，即一切法性，佛法身 (3) 從如實之道而來，故號如來。二、應供。佛三惑 (4) 圓斷。二死 (5)永亡，萬德尊嚴，福慧具足，普應九界 (6) 的供養，供之則有福，故號應供。三、正遍知。外道執斷常二見，於知邪而不正，二乘耽空，菩薩窮源未盡，皆雖知而不遍，惟佛智燭照一切法，既正而又遍，故號正遍知。四、明行足。明為三明，即天眼明 (7)，宿命明 (8)，漏盡明 (9)，行為五行，即聖行，梵行，天行，嬰兒行，病行 (10)。三明屬慧，五行屬福，佛福慧兩足，故號明行足。五、善逝。善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去處而去，故號善逝。六、世間解。佛瞭解世出世間的一切情狀，故號世間解。七、無上士。在諸法中，涅槃無上，諸人中，佛無上，諸果中，正覺無上，九界眾生，無能與等，故號無上士。八、調禦丈夫。能調禦修正道的大丈夫，故號調禦丈夫。九、天人師。佛為天、人導師，故號天人師。十、佛。佛者覺也，具自覺、覺他、覺滿，故號為佛。十一、世尊。覺圓德備，出世三乘，世間六凡，無不共尊，故號世尊。

　　以上共十一號，成實論等 (11)，合無上士與調禦丈夫為一號，大智度論 (12) 則以世尊為十號以外的尊號，其意以為：因具有以上十號，所以稱為世尊。

　　【註釋】

　　(1) 佛三身之一，應他的機緣，而化身的佛身也。

　　(2) 如實是真如實性之義，因真如平等，體離虛妄，故雲如實。

　　(3) 佛三身之一，佛之真身，以正法為體，故名法身。

　　(4) 惑和煩惱、漏、垢、結，皆為同體異名。一、見思惑；因見解不正確而起者，名見惑，因迷於世間事物而起者，名思惑。聲聞緣覺行人，斷此二惑，即離三界。二、塵沙惑；菩薩教化眾生，必通達如塵沙數量的法門，然功候未深，不能達此塵沙法相，名塵沙惑。三、無明惑；為障蔽中道實相理的惑，斷之則成佛矣。

　　(5) 一切眾生，在三界六道中，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死。三乘聖者，已斷見思惑，瞭分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名不思議變易生死。

　　(6) 出世間三法界：即菩薩、緣覺、聲聞。世間六法界：即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、共九法界，亦曰九界。

　　(7) 天人所具之眼，名天眼，能知見粗細遠近一切諸色，及眾生未來生死之相，有報得及修得二種。阿羅漢以上的聖者，所修得者，較天眼更為明瞭，故別於天眼通，別名為天眼明。

　　(8) 知自身他身宿世的生死相，名宿命明，凡夫得之，但名為通，在阿羅漢以上，則名為明。

　　(9) 漏即煩惱的別名，行人以聖者斷盡煩惱，名漏盡通，或漏盡明。

　　(10) 菩薩修戒定慧三業，為聖行。梵者凈也，以凈心運慈悲，為眾生與樂拔苦，為梵行。天即天然之理，菩薩順天然之理，而成妙行，為天行。嬰身譬人天小乘，菩薩以慈悲心，示現人天小乘小善之行，為嬰兒行，菩薩以慈悲，處於一切眾生中，示同有煩惱，同有病苦，為病行。

　　(11) 成立修多羅中實義之意，故名成實。全論十六卷，訶梨跋摩造，姚秦鳩羅什譯。

　　(12) 所以釋大品般若經者，全論一百卷，龍樹菩薩造，姚秦鳩摩羅什譯。

　　【習題】

　　(一) 何謂應身？

　　(二) 如來十號是甚麼？

　　(三) 何謂不思議變易生死？

　　(四) 其麼叫做三明？

　　(五) 如來十號，實際上是十一號，據成實論及大智度論的意見，是如何主張？