第十三課、維摩詰居士

　　第十三課 維摩詰居士

　　佛住世時，毗耶離城 (1) 中，有長者名維摩詰 (2)，辯才無礙，遊戲神通 (3)，雖為白衣 (4)，而奉持沙門清凈律行，雖有妻子，而常修梵行。因方便度人故，示有疾病，常藉疾病的機會，對看病人，說種種法，使知身體無常，為眾苦根本，因而導使修學佛法，俾將來能得如來清凈法身。

　　維摩詰或維摩，此系譯音，凈名或無垢稱，此系譯義；凈即是無垢，名即是稱。傳系金粟如來後身，在釋尊住世時，現居士身，說方等法 (5)，彈偏斥小，嘆大褒圓 (6)。所以釋尊諸弟子的思想和行動，皆受其糾正，勉其進趣大乘。

　　維摩詰是等覺菩薩，他的示現，實為大乘佛法，作獅子吼，使小乘行人，不致故步自封，陷於愚法 (7)。若論其神通，他能過東方三十六恒沙國，向須彌燈王佛，借三萬二千個，高八萬四千由旬 (8) 的師子座 (9)，排在他的丈室 (10) 裡，還覺得寬綽。能化菩薩，過上方四十二恒沙佛土，向眾香國香積佛，乞一缽飯回來，使一切人，食之不盡。能以右手，取妙喜佛國，置於此土，而不增減，使大眾觀已，然後還復本處。若論其辯才，縱橫自在，妙契佛理，能使聞者，深生信解，發阿耨多羅三藐三菩提心 (11)。

　　假如認為：釋迦牟尼佛，是在這一期佛法中，為出傢人，揭櫫最高的準則；那麼，維摩詰長者，便是為在傢行人，揭櫫最高的準則。他的風范，是與出傢三乘，遙遙相對，寓相成於砥礪之中，替白衣居士，或在傢菩薩，樹立良好的楷模，尊之為居士之祖，實不為過。

　　【註釋】

　　(1) 譯曰廣嚴，在中印度，為佛滅一百年，七百賢聖，第二次結集之處。

　　(2) 略稱維摩，舊譯曰凈名，新譯曰無垢稱，為法身大士，自妙喜佛國，化生於此，現居士身，輔釋迦之教法，其事跡詳見維摩詰所說不可思議解脫經。

　　(3) 佛菩薩以神通攝化眾生，能出入無礙，名遊戲神通。

　　(4) 在傢人稱為白衣，見第九課註三。

　　(5) 見第三課註十一。

　　(6) 彈呵二乘的偏空，排斥小乘的自利，贊嘆大乘，褒揚圓頓，作由小入大的梯階，是方等經教的特質，故曰彈偏斥小，嘆大褒圓。

　　(7) 聲緣二小乘，迷執自法，而愚於大乘法空之妙理者，為愚法小乘。一旦解大乘理，回心向大，則名為大愚法小乘。

　　(8) 新譯為逾繕那，為印度計裡程之數目，每由旬有三十裡、四十裡、五十裡、六十裡，各種之不同。

　　(9) 師子即獅子，佛為人中師子，故佛之所坐，總名師子座。智度論曰：「是號名師子，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處，或床或地，皆名師子座。」

　　(10) 維摩詰所居之石室，四方各長一丈，故稱為丈室，亦曰方丈。

　　(11) 佛智名，舊譯曰無上正遍知。又阿為無，耨多羅為上，三為正，藐為等，菩提為覺，合之為無上正等正覺。得此覺即成佛，故發阿耨多羅三藐三菩提心，即是發成佛願心。

　　【習題】

　　(一) 維摩詰常示疾病，是何用意？

　　(二) 維摩詰是誰的後身？他所說的，是何種法？有何作用？

　　(三) 彈偏斥小，嘆大褒圓，這八個字，作何解釋？

　　(四) 阿耨多羅三藐三菩提的義譯是甚麼？

　　(五) 後人何故尊維摩詰為居士之祖？