第十課、天臺宗(三)

　　第十課 天臺宗(三)

　　八、 一心三觀

　　宇宙萬有，悉含有空假中三種諦理，已詳前課，今所言者，系對此三諦，加以觀察，即空觀假觀中觀，是為三觀，此三觀皆具於一心之中，名一心三觀。作此三觀，能破三惑之暗，而成三智。其關系是：修空觀，破見思惑，證一切智。一切智是聲聞緣覺，知一切法總相之智，總相即是空相，證此智即成如實覺瞭的般若德。修假觀，破塵沙惑，證道種智，道種智是菩薩知一切道法差別相之智，證此智即成離縛自在的解脫德。修中觀，破無明惑，證一切種智，一切種智，是佛通達諸法總相別相，化道斷惑之智，合一切智及道種智二者，故名一切種智，證此智即成常住不滅的法身德。此三德本人人所固有，無始以來，為三惑所蔽，不能顯現，今若一修觀破惑，即證本有，而成菩提涅槃之道矣。列表於下：
 

　　九、修十乘觀法

　　乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車 (1)，直達涅槃寶所 (2)，故名為乘。此十乘，雖標為十，隻有一法，即觀不思議境，其餘皆是資助作觀之法，合之為十種，故稱十乘。今第一觀，名觀不思議境。即以能觀之智，觀自心中，微細的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它觀成即空即假即中的不思議境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直達寶所。第二觀名發真正菩提心。指中根人，修第一觀未得真證時，即發上求菩提，下化眾生的真正菩提心，助成觀法。第三觀名善巧安心。此言於第二觀，尚不得真證時，更修止觀，以方便善巧，安住於一心也。第四觀名破法遍。此言於第三觀，尚不得真證時，要以一心三觀的智慧，遍破三惑的情執，然後乃證也。第五觀名識塞通。此言於第四觀，尚未入法性時，能瞭別煩惱，生死，六蔽 (3) 等為塞，菩提，涅槃，六度等為通，而離塞從通也。第六觀名道品調適。此言於第五觀尚未達真性時，可知前之法門，必與我不相應。如是則當一一調試三十七科道品，采擇適於吾機者，修之以入道，中根人，至此第六觀，必發真證。第七觀名對治助開。此言最下根人，若對於第六觀觀行，尚未通達，則必有迷事的粗惑為障，如是當修五停心或六度等行，以對治事惑，助開正道理觀也。第八觀名知位次。謂於修行乃至證果的位次，如實瞭知。第九觀名能安忍。謂至此障轉慧開，神智爽利，於內外障礙，皆能安忍不動也。第十觀名離法愛。謂至此內外障惑，悉皆斷除，惟有法愛存在，若斷法愛，即發真中道也。

　　十、修四種三昧

　　修四種三昧，亦為本宗的觀行，一、常坐三昧，又名一行三昧，以九十日為一期，獨居靜室結跏趺坐 (4)，舍諸雜念，專系念法界(5)，若遇疲倦疾病睡蓋 (6) 等障，嘗專稱一佛名，以求加被，而念念不離於此三昧。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦三月為期，繞行念阿彌陀佛，無休息時，由佛威力，三昧力，及行者本功德力，能於定中見佛。三、半行半仕三昧 (7)，七日為期，持咒旋繞，思惟實相，或依法華經，於三七日間，或行讀此經，或坐讀此經皆可。四非行非坐三昧，亦名隨自意三昧(8)。其法於一切時中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心，念起即加覺照，而除滅之。

　　【註釋】

　　(1)

　　法華經以羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘，此三是權乘，大白牛車喻佛乘，此一是實乘。

　　(2)

　　珍寶之所，簡稱寶所，法華經以喻究竟之涅槃。

　　(3)

　　蔽是覆蔽之義，能蔽凈心者，有六種，名為六蔽。一、慳貪能蔽佈施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、鎮恚能忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精進，使之不生。五、散亂能蔽禪定，使之不生。六、愚疑能蔽智慧，使之不生，觀此可知即六度的反面矣。

　　(4) 見中級教本第卅八課註七。

　　(5)

　　法界有兩種解釋：一、就事言，法是諸法，界是分界，諸法的分界，各各不同，名為法界。但是，一一法名為法界，而總該萬法，也可以稱為一法界。二、就理言，真如的理性，名為法界，故法界即是諸法所依之性，又諸法皆同一性，故名法界。此處所稱系念法界者，即指真如法性而言，也就是系念吾人的自性，因為無情諸法的法性，與有情眾生的佛性，名雖異，而體則同也。

　　(6)

　　蓋即蓋覆之義，謂能蓋覆心性，不生善法也。含貪欲，嗔恚、睡眠、掉悔、疑法、名為五蓋，參看初級教本第十五課註五。

　　(7)

　　天臺大師依大方等陀羅尼經，制立方等三昧行， 與法華三昧，皆為四種三昧中的半行半坐三昧，止觀二，及方等三昧行法，詳記其儀軌作法。

　　(8)

　　非行非坐三昧，即隨自意三昧，天臺為成四句故，名非行非坐，南嶽就實，名隨自意，謂隨意修習三昧，不關行坐也。

　　【習題】

　　(一) 何謂一切智？道種智？一切種智？

　　(二) 把修三觀。破三惑，證三智，成三德的關系，列成一表。

　　(三) 法華經以四車喻權實二乘，此四車中，何車譬喻何乘？

　　(四) 觀不思議境，要如何作觀？

　　(五)六蔽何義？各蔽什麼？

　　(六) 般舟三昧，如何修習？