第十一課、天臺宗(四)

　　第十一課 天臺宗(四)

　　十一、六即佛

　　智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次。學者若知雖六而皆即，則不至自輕，而生退屈，若知雖即而實六，則不至自高，而生上慢 (1)，從此努力修持，由第一即，次第至第六即，即萬行皆圓矣。

　　一、

　　理即佛

　　一切眾生，雖輪回六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即候。頌曰：動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。頌中第一句言：眾生皆有佛性，在四威儀中 (2)，不離言個，夜夜抱佛眠，朝朝還共起，故曰理全是。第二句言：但凡夫所作為，皆背覺合塵，故曰事盡非。第三四句言：時刻皆昏昏冥冥，向外馳求，隨物欲而流轉，不知回光返照，這完全屬於凡夫位。

　　二、

　　名字即佛

　　或從知識處，或由經典中，得聞即心本具，寂照圓融，不生不滅的佛性，於名字中，通達瞭解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。頌曰：方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。頌中第一二句言：一向不知心即是佛，今日才聽到自性真常，不生不滅之說。第三四句言：既知當體即是，反恨從前虛度光陰，以致未能實證也。

　　三、

　　觀行即佛

　　這是圓教五品外凡 (3)，進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明瞭，理慧相應，故名觀行即佛。頌曰：念念理常照，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真，頌中第一二句言，既悟佛性，依教修觀，回光內照，息諸塵慮。第三四句言：觀諸法自性，常住不變，故無假，不可得，無所有，故亦無真。

　　四、

　　相似即佛

　　這是圓教十信內凡內 (4)，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑。在這個位上的行者，於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未能真悟實證，而於理彷佛，有如真證，故名相似即佛。頌曰：四住 (5) 雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裡見花紅。頌中第一二句言：縱使初信斷見，七信斷思，四住煩惱，雖能先脫，然而對六塵的習氣 (6) 未盡。第三四句言：見思雖盡，而無明未破，不能見真空法界的本體，如眼中翳在，尚見虛空有花也。

　　五、

　　分證即佛

　　這是於十信後心 (7)，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士。其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。頌曰：豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，常見月朦朧。頌中第一二句言：一路分破分證，層層開悟，如通竹節，節節豁然遂通。第三四句言：縱使位登等覺，然而猶有元品無明 (8) 未破，未能徹見心性，有如薄雲掩月， 望之朦朧也。

　　六、

　　究竟即佛

　　這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。頌曰：從來真是妄，今日妄皆真，但復本時性，更無一法新。頌中第一句言：從無始來，真如自性中，有無明存在，以致全真成妄。第二句言：時至今日，無明凈盡，徹證本來，則全妄皆真矣。第三四句言：無上正覺，乃自性具有，非從外來，今雖成佛，但恢復未起無明時的原來性體，更無一法是由新得而來也。今將十種位階，及六種即佛，列表於左：

　　【註釋】

　　(1)

　　上慢為增上慢的簡稱，言我得增上之法，所起的慢也。如未得聖道，謂為已得，未證聖果，謂為已證之類皆是。

　　(2)

　　行住坐臥，名四威儀。

　　(3)

　　五品者：一隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者。二、讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經典，而助觀解者。三、講說品，將所見解的佛法說出，以利他人者。四、兼行六度品，是兼修六度，以助觀心者。五、正行六度品，是正行六度，而自度度他，事理具足，觀行轉勝者。十住以上，稱為聖者，以下皆是凡夫，為別於十信內凡，故稱外凡。

　　(4)

　　圓教以十信為內凡，別於外凡而言也。

　　(5)

　　四住者：一、見一切住地，是將三界的見惑，匯集為一地，故名見一切。二、欲愛住地，是欲界的思惑。三、色愛住地，是色界的思惑，四、有愛住地，是無色界的思惑。

　　(6)

　　正惑的餘氣，名為習氣，如裝豆腐乳之甕，腐乳雖已出盡，且經洗滌多次，然而猶有咸味。行者多生積習，雖經長時修行蕩滌，然而餘氣猶存，亦復如是，參看中級卅一課註一。

　　(7)

　　此位盡時，名為後心。

　　(8)

　　又名根本無明，或無始無明，是迷於中道實相之理，為生死流轉的根本惑體，亦是一切眾生所迷的元初根本， 故名元品或根本，又此無明與真如，皆為無始，故亦名無始，斷之而成佛矣。

　　【習題】

　　(一) 何謂上慢？

　　(二) 解釋一、理即佛，二、名字即佛。

　　(三) 諸法自性，何以無假亦無真？

　　(四) 圓教初信斷什麼？七信斷什麼？八九十信斷什麼？

　　(五) 何課習氣？試設喻以明之。