大願網 - 大願弘深法界圓融

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大願弘深法界圓融

正信佛教共證圓融無礙的智慧人生

住寂靜處深思無漏智慧

　　修習止觀,在住處條件講,須住在較寂靜的地方。最初修習止觀的人沒有一個寂靜住處,從無始以來本自散亂的心就很難調柔靜定。所以佛陀在《遺教經》裡教...

正果法師般若文海 2022-12-01 154
受持五戒的意義與功德

佛教的五戒：就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。...

正果法師般若文海 2022-12-01 186
《心經》的人生智慧

　　《心經》,具稱《般若波羅密多心經》,是佛教經論中文字最為簡煉,而內容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經》一樣,在社會上廣泛流傳,影響極大。　...

正果法師般若文海 2022-12-01 211
詩詞偈頌集

　　大乘菩薩道　　覺在自性　　覺在自性莫外求,自性隻在六根識; 　　有情欲得自性覺,勤向自性覺裡修。　　偈說善惡　　由於種植惡,所以墮罪類;...

正果法師般若文海 2022-12-01 189
巨贊法師悼詞

　　巨贊法師悼詞　　正果法師　　各位領導,各位同仁,各位朋友:　　我國當代愛國高僧巨贊法師,因患腦神經萎縮等多種疾病,臥床年餘,在黨和政府的關懷下,...

正果法師般若文海 2022-12-01 151
百法無我

　　上述五位共計一百法,無論心、心所、色、不相應行、無為,都沒有眾生計執的我法二種實性。“我”有實、常、主宰、自在義,然以心、心所、色...

正果法師般若文海 2022-12-01 123
五位唯識

　　既然五位百法都無人法二種我性,為何現見世間有諸有情,人畜等之形狀宛然當眼?而五蘊法體,事相顯然,色可見,聲可聞,乃至識能分別了知,體性作用,一一顯...

正果法師般若文海 2022-12-01 93
人間佛教寄語

一、珍惜此身　　人身是最可寶貴的。如《顯揚聖教論》卷十六說:“極戚非惡趣,極欣非上二,處欲界人天,佛出世、現觀。”這就是說,最初生起見道...

正果法師般若文海 2022-12-01 86
重溫虛大師“去私戒懶為公服勞”的訓示

“去私戒懶,為公服勞”。後來他義將“訓示”寫成對聯,贈與師生。“在國民痼疾通病下,盡先去私戒懶,才能趕上人程,為國民樹立模范;...

正果法師般若文海 2022-12-01 113
防護諸根

　　防護諸根　　正果　　護持凈戒中,接觸事事物物,其具體的作法就須防護諸根,諸根即眼耳鼻舌身意,前五是色根,第六是心根。五根以心為主,故防護諸根中,...

正果法師般若文海 2022-12-01 74
真正的皈依處

　　真正的皈依處,唯有三種,即佛、法、僧。《瑜伽師地論》六十四卷說:‘問:皈依有幾種?……答:皈依有三種,謂佛法僧。四緣故,有爾所皈...

正果法師般若文海 2022-12-01 53
解析《心經》之“般若”

心經》在佛教中屬於般若系經典。按天臺宗對《般若經》的判攝,稱為通教。所謂通者:具有通前與通後的意義。通前是說它與阿含教的關系,阿含經典對存在現象的透視:指出了苦、無常、無我;當然也講到空,但不是很深刻,唯有到了般若經教,在阿含的基礎上才把空的教義推向極致。通後是指《般若》與《華嚴》、《涅槃》、《維摩》等經的關系,般若經教所揭示的緣起性空,是大乘一切經教建立的理論基石。...

正果法師般若文海 2022-12-01 75
在唯識學上新舊兩譯關於第七第八兩識論點的分歧

　　在唯識學上新舊兩譯關於第七第八兩識論點的分歧　　正果　　期刊號:6403　　印度大乘佛教的理論,有兩大體系:一為龍樹、提婆以《大般若經》等為依...

正果法師般若文海 2022-12-01 108
讀辯中邊論

總觀上兩頌所辯的中邊義理,是以虛妄分別的心心所法為中心,依三自性以辯明中道,使墮於執有執無的偏執者得以除遣有執與空執二邊而住於正善的中道。...

正果法師般若文海 2022-12-01 58
心不相應行法

　第四位心不相應行法。心即八識心王,行是遷流義、造作義,通指一切有為法,在五蘊中即是行蘊。行蘊有二:(一)相應行,即遍行等五十一個心所法,與心王相應隨轉,故名相應行。(二)不相應行,即“得”等二十四法與心法不相應,簡別相應行的心所法,故名不相應行。其全義名稱,應該是非色非心不相應行,這樣就可以簡別非四聚法:非色簡別色,非心簡別心王,不相應簡別心所,行簡別無為。...

正果法師般若文海 2022-12-01 79