第十六、十七、十八課、綜合指要

　　第十六、十七、十八課 綜合指要

　　1.在種子的理論中，本有與新薰一說，理由皆極充分，廢瞭任何一邊，皆不能自圓其說，所以護法論師，便不能不俱加以接受。而且除卻種子，善惡果報，亦無法成立，因善惡習氣，無寄托處故。世間雖有：三屍神，窟君、閻羅王、四天王等，考察及紀錄善惡等傳說，然究竟外在的，與唯識學理不合。外在賞罰的成立，便是唯識漏洞的成立，因一切法不能離識而有故。所以由現行回薰，成為種子，藏入阿賴耶識中，待薰習成熟，外緣具足時，發而為境界，受苦樂果報之說，乃是無懈可擊的至論。除卻這一種說法外，並不能想像出，任何比它更為圓滿的理由。至於天宮地獄的境界，當然是有，然而總不能離卻第八識種子的變現，第七識的執著，和第六識的分別而有。這些外境，總離不瞭自變自緣的原理，所以說一切法唯識。

　　2.第八識是識的總體，人死則前七識滅，惟餘第八識為來生的報主，然而前七識雖俱滅，實際上，它們的功能，是縮入第八識中，略如蝸牛的觸角，烏龜的頭腳，俟再得六道報身時，則再由第八識中，發展而出。此中若生天道，乃至其餘五道，則六識當然依據六根的現狀而不同。如天道所報得者，為天眼天耳等，他道則否，狗之眼鼻及思想，非人之眼鼻及思想等皆是。下等動物，五根不全，則其所不全的根識功能，終其身皆斂存第八識內，須俟此一期報盡，再得報身時，再依據其所得之根而發識。不管千變萬化，但有第八識在，則前七識之功能亦俱在，不過是顯不顯，和同不同的問題耳。

　　3.每一事或一物，皆具五法，譬如花瓶內插黃菊，此瓶之質狀紋理，花之形色香味，皆屬於相；號為瓶與菊，皆屬於名；用眼鼻意等根及識，領略其名色香味，皆屬於分別；知其為因緣所生法，生即無生，雖有而不異空假，雖空假而能隨緣變現，是屬於正智；變相觀空之後，覺當前無有一法，宛如真如，無二無別，是屬於如如；此五法攝盡一切，不遣一塵。每一事或一物，亦皆具三性，譬在屋內，聞路上鼓吹及鞭炮聲，以為結婚彩興，出而觀之，乃是靈柩出葬。 誤靈柩為彩興，此屬遍計所執性，吾人對於每一事物，未必皆有遍計所執，然而此可能性，則皆存在。既知是靈柩出葬，則遍計性隱滅，然而這一列的人物，皆因緣假和合而成，此屬依他起性。此一切物，既是因緣所生法，則但有假相並無體，既無實體，則同虛空，等真際，無生無滅，此屬圓成實性。一切法皆具此三性，然而此三性皆無自性，無性即是空幻，故曰一切法空。依此觀察世間一切人畜事物，即是作我法二空觀，久習純熟，即證二空真如，順三解脫門（即空、無相、無願）入無生位。

　　4.三能變的意義是說：一切法要經過三種識的合作之力，才能生起，才能存在。六道眾生，在同一境界中，所感受不同，其中最明顯的區別，就是由第八識成熟的種子，所生起前六識瞭別感的各各不同。如人與豬，是第八識中，種子現行的不同，人在花園中，覺鳥語花香，亭臺水樹，至可欣賞，而豬在花園中，則惟見土壤垃圾，思欲嚼食，所有花鳥亭臺之樂，毫不感覺。蚊蝶蟻蚓，則又與人豬不同，凡此皆三能變不同所致。

　　5.萬法皆離不瞭識的作用，故說一切法唯識。學唯識後，能明各種識的性質、行相、變化，以及宇宙萬有，善惡業力的寄托等等，最後教學者，斷事理二障，入五重唯識觀，攝末歸本，遣相證性，轉八識為四智，而成佛果，所以唯識也是瞭義之教。不過它是把研識作為下手方便，所以其教義博大繁瑣，而又精深微細，若由窮研以至於盡性成佛，這就非人人皆能。然識是萬法的總因緣，假如學佛法，而不明識的作用，若就行的方面言，則還可以，若就解的方面言，則萬不可以，因為佛法若離瞭識，豈但無意義可言，簡真有許多事理，無以自圓其說。所以佛門行者，如果在自修之外，若兼些宏法利生的工作，那麼，對於唯識學，縱不博通，而其昔通的條理，就非瞭解不可。否則言多乖理，必至誤人，甚矣唯識之可不研也。

　　6.錯誤的估計，都屬遍計所執性。見繩以為蛇，這不過就狹義言之，若就廣義言：世人以善為惡，以惡為善，外道非因計因，非果計果，乃至修行人，認識外有境，心外有佛，伏我愛根，為涅槃相，皆得名為遍計所執。縱使所估不錯，然而根塵識三，總是離不瞭依他起。所以學者雖然沒有遍計所執，亦當於他性中，見圓成實，就緣生而證勝義，自能轉無明為大智慧，舍此之外，實無法斷諸結使成涅槃業。

　　7.第一義是聖者自證境界，非語言施設境界，故不可說。凡可說者，即非第一義，所以除自悟自證外，實無法以言語文字形容。楞伽經說：「第一義者：聖智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說妄想，不顯示第一義。言說者：生滅動搖，展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。」可知五法中的「如如」，即勝義無性，是不落言銓瞭。