第二十三課、佛經的傳譯(二)

　　第二十三課 佛經的傳譯(二)

　　北涼 (1) 曇無讖 (2)，傳譯經典十九部，一百三十一卷，其中以大般涅槃經四十卷，為最有名。以前雖有人譯過此經 (3)，但都不全，讖譯亦缺後二卷，至唐時始行補全，成為完整的經典。至此一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提 (4) 人，亦當成佛的要旨，始大明於世。

　　南朝 (5) 一百七十年間，有名的譯師則有劉宋時 (6) 求那跋陀羅 (7)，傳譯經論五十二部，百三十四卷，中以雜阿含經五十卷，最為重要，至是四阿含始告具足。此時又有佛陀什 (8)，譯出五分律 (9) 三十卷，中國自此始有四律 (10) 廣本矣。

　　蕭梁時 (11) 真諦三藏 (12) 由印來華，譯出金光明經等，十一部經論，共二十四卷，以起信論最著名，陳初又續譯經綸三十八部，一百一十八卷。

　　此時在北魏的菩提留支 (13)，於永寧寺擔任譯經工作，至東魏初 (14)，三十年間，譯出三十部一百零一卷，其中有世親著作多種，以十地經論十二卷最有名。又般若流支 (15)，亦在東魏譯出經論十八部，九十二卷，以正法念處經七十卷最鉅，為小乘要藉。

　　隋文帝時，那連提黎耶舍 (16)，及那崛多 (17)，皆有譯績。大唐自太宗至玄宗，為顯教極盛時代，譯師數人，皆傑出人物：釋玄奘 (18) 於貞觀三年，出關西行，遍歷諸國至印度，廣習瑜伽法門 (19)，精唯識學，至貞觀十九年歸國，載回經律論五百二十卷，六百五十七部。太宗敕於弘福寺主譯，二十年間，譯經律論七十五部，千三百三十五卷。以大般若經六百卷，大毗婆娑論二百卷，至瑜伽師地論一百卷，卷數最多，餘如順正理論八十卷，俱舍論三十卷，顯揚論二十卷，以及法相宗 (20) 經論多種，皆稱重要。

　　實叉難陀 (21) 於武後時，譯成八十華嚴 (22)，又重譯入楞伽經及起信論，共十九部，百零七卷。又義凈 (23) 繼玄奘後遊印，歷三十餘國，經二十餘年，齎回梵本三藏五十萬頌，初為實叉難陀助譯，後乃自譯，得六十一部，二百三十九卷，顯密俱有，以一切有部毗奈耶 (24) 五十卷為最鉅。

　　菩提流志 (25) 於武後長籌二年，開始譯事。歷十七載，出五十三部，百十一卷，以圓成大寶積經百二十卷，為最重要。自初唐至此，卷帙最多的契經，皆已譯成：一為玄奘的大般若波羅蜜多經六百卷，二為實叉難陀的大方廣佛華嚴經八十卷，三為菩提流志的大寶積經百二十卷，是為顯教 (26) 三大部。

　　【註釋】

　　(1) 為晉時十六國之一，胡人沮渠蒙遜，起兵背後涼，推段業為涼王，嗣殺業自立，史稱北涼，後為後魏所滅。

　　(2) 義為法豐，中印沙門，幼喜誦咒，習五明，善辯難，後乃專究大乘。

　　(3) 竺法護譯出二卷，釋法顯譯出六卷。

　　(4) 系極難成佛之義，有二一、不信因果，造十惡五逆，斷諸善根，墜入阿鼻地獄的人，此種人極難成佛，名斷善闡提。二、大悲菩薩，發一切眾生成佛，然後成佛之願，因眾生至多，時間至久，故此種菩薩，亦極難成佛，名大悲闡提。通常所稱一闡提人，多指斷善闡提而言，此處亦是。

　　(5) 東晉後，宋齊梁陳四朝，皆據南方之地，都建康，稱為南朝。

　　(6) 劉裕篡東晉稱帝，國號宋，史稱劉宋。

　　(7) 義為功德賢，系中印沙門，精大小乘，由錫蘭浮海來中國。

　　(8) 義為覺壽，系罽賓國沙門，專精律藏，兼達禪要。東晉時，法顯於錫蘭島，得梵本彌沙塞律還國，未譯而寂，諸僧聞佛陀什於律學大有心得，特請譯出之。

　　(9) 即彌沙塞部的律本。

　　(10) 一、十誦律六十一卷，是薩婆多部的律本，後秦弗若多羅譯。二、四分律六十卷，是曇無德部的律本，姚秦佛陀耶舍譯。三、摩訶僧祗律四十卷，是窟內上座部的律本，東晉佛陀跋陀羅等譯。四、五分律卅卷，是彌沙塞部的律本。劉宋佛陀什譯。

　　(11) 六朝時，蕭衍篡齊，國號梁，是為蕭梁。

　　(12) 梵名波羅未陀，譯為真諦，西印優禪尼國沙門，博通內外學，梁武帝迎至中國。所譯有金光明經，起信論，攝大乘論三卷，及世親釋十五卷等，其餘瑜伽法門之籍，亦有譯。

　　(13) 為北印度沙門，遍通三藏，顯密兼長，宣武帝永平元年至北魏，帝請傳譯經論，字明帝時，胡太後建永寧寺，莊嚴麗都，內供梵僧七百人，留支即居此寺，為譯經領袖。

　　(14) 北魏末，孝武帝西奔，高歡別立孝靜帝，史稱東魏。

　　(15) 義譯為智希，系中印婆羅門，精於佛法，於胡太後稱制初來洛陽，後隨東魏孝靖帝遷鄴，從事譯經。

　　(16) 義為尊稱，北印烏萇國沙門，北齊天保七年至鄴都，傳譯十載，得經論七部五十一卷，大悲經，月藏經等，皆其傑作，齊亡，輾轉至隋，文帝請其到京，續譯經典八部二十三卷。

　　(17) 義為志願，北印犍達國沙門，於北周武帝時抵長安，後居益州，皆略有譯事。武帝破除佛教，敕其入京，誘以爵祿，逼從儒教，誓不死依，被逐出國。至突厥，逢齊僧寶暹等十人，采經西域，歷七載，得梵本二百六十部東還，聞周武滅齊，毀佛法，遂留突厥，與崛多相遇，不久周武帝死，隋文帝受禪，佛法重興，寶暹等送梵本先返，奏聞文帝，帝遣使請崛多到京主譯，計譯經三十九部一百九十二卷，顯密皆備，中以佛本行經六十卷最巨。

　　(18) 俗姓陳名禕，陳留人，十三歲入凈土寺出傢，唐太宗貞觀三年，出關西行，萬裡孤蹤，歷盡險阻，至印度，學於戒賢論師，勝軍居士等處，齎回國後，翻譯其所回的經，於高宗麟德元年二月五日入寂，世壽六十五。

　　(19) 瑜伽是相應之義，言此法門，與五義相應，即與境相應，與行相應，與理相應，與果相應，與機相應。唯識的瑜伽是與理相應，密教的瑜伽，是與行相應，此處所稱的瑜伽，是指唯識學。

　　(20) 是大乘八宗之一 ，為窮明萬法性相，故和法相。又依唯識論，明萬法唯識之理，故亦名唯識宗，在我國，開端於唐玄奘，而大成於其徒窺基，因窺基住慈恩寺 ，又名慈恩宗。

　　(21) 義為喜學，是於闐國沙門，喜研一乘經教，唐武後以舊譯華嚴未全，聞難陀長於此經，特請齎經入唐，從新翻譯，歷四年，成八十卷，因別於佛陀跋陀羅所譯的六十華嚴，別名八十華嚴，年五十九寂，荼毗時其舌不壞，與鳩摩羅什同，可知其所譯經論，皆符合法理也。

　　(22) 義為喜學，是於闐國沙門，喜研一乘經教，唐武後以舊譯華嚴未全，聞難陀長於此經，特請齎經入唐，從新翻譯，歷四年，成八十卷，因別於佛陀跋陀羅所譯的六十華嚴，別名八十華嚴，年五十九寂，荼毗時其舌不壞，與鳩摩羅什同，可知其所譯經論，皆符合法理也。

　　(23) 唐齊州人，京兆大薦福寺，咸亨二年，年三十七，由海道至印度，經二十五年，還洛陽，初助實叉難陀譯陀譯華嚴，後乃自譯，壽七十九寂。

　　(24) 又名毗尼，即佛所說的戒律，舊譯為滅，謂滅諸過惡也。又譯為律，謂如世間法律，斷決輕重之罪也。新譯為調伏，謂調和三業，伏滅諸惡也。

　　(25) 義為覺愛，南印度沙門，極聰明，初習外道，無所不通，以為究竟，年六十，與大乘善知識對辯，理屈辭窮，乃皈依佛教，五載之間，洞達三藏，武後聞其名，請齎梵本來唐，譯諸經論，至百餘歲，方不再譯，開元十五年十一月五日寂，世壽百五十六歲。

　　(26) 真言宗判一切的佛教，為顯教與密教二部，釋尊所說的大小乘契經，其意義明顯可曉，屬顯教，大日如來所說的金胎兩部，其意義秘密而不可曉，屬密教。

　　【習題】

　　(一) 曇無讖所譯的經，以那一部為最有名？其中的要旨是什麼？

　　(二) 「一闡提」作何解釋？何謂斷善闡提？大悲闡提？

　　(三) 四律何名？各有幾卷？是小乘那一部的律本？為何人所譯？希分別說出之。

　　(四) 玄奘於何時西行？何時歸國？所請回的經律論，有若幹夾？若幹部？他在二十年間，譯的大小乘經律論有，若幹部？若幹卷？後來寂於那年月日？世壽若幹？

　　(五) 何謂顯教三大部？各屬何人所譯？每部各若幹卷？