第廿二、廿三、廿四課、綜合指要

　　第廿二、廿三、廿四課 綜合指要

　　1.佛生於印度，其經教流傳中國，必須經過一運一譯，方成國文本，呈現於東方人士的眼廉，說到運，陸路則流沙千裡，峻嶺萬重，水路則洋海無邊；風濤險惡，這是一難。說到譯，必須梵華兼通，佛理條達，復肯犧牲其畢生精力，於筆硯之間，然後乃能成辦，這又是一難。一部佛經，有時經過好幾次運，好幾人譯，前仆後繼，然後乃成完整的法寶，華嚴、大寶積、大涅槃、大方等大集經等皆是。尤其楞嚴經是印度國寶，不許外傳，關吏對出境人，搜查至嚴，乃另抄小字本，用蠟裹好，割開股肉，存在肉內，俟平復後，方得出境。到中國時， 再割開肉，取出翻譯，似此壯烈犧牲的精神，聞之使人流涕。吾人今日，閑坐幾案前，展卷閱讀，即此一點因緣，若不是前生種大善因，恐無福消受也。學者當追念前人艱苦，三藏典籍，得來不易，應珍惜時光，勿令空過。讀開經偈曰：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」真令人涕泗縱橫，感恩圖報。

　　2.我國學人，往印度取經，不知犧牲瞭多少人，佛菩薩有大威力，既欲大教流行中土，何不庇護這一班取經人？而乃任其客死道途，妨礙取經大業一節。須知一切法不離因果，有決定的果，亦有不決定的果，不決定者，可以改變，決定者則無法改變。昔有惡王，欲滅釋種，目犍連曾請釋尊營救，未蒙許可。由是尊者乃顯神通，將五百釋種，置缽盂內，寄存梵天，事平往視，則皆化為血水，可知定業雖佛亦不能救。至於釋尊受馬麥之災，僧肇遭殺頭之禍，安世高赴會稽之難，善導登樹杪而仆，梁武被困臺城，玄奘臨終受苦，此皆定業不易轉的明證。亦可以解釋為：今之善因未熟先世的惡果先熟，故終受苦報，然今之善因，其樂果則在後世，終不至於無報也。

　　3.將藏經譯為語體文一事，現當從緩，為的是：文字尚在演變中，未成定局，倘花費瞭九牛二虎之力，把它譯成語文之後，萬一文字竟改為用字母拼音，豈不是全功盡棄。現時小學生所讀之書，字旁皆附有註音字母，若幹年後，可能廢文字而單留拼音，故經文語譯一事，當從緩辦也。

　　4.密教的經，也講義理，其理與顯教相同，但學之者，多尚壇儀及咒語，而棄教義，流弊所及，遂使理路荒蕪，這實在是不對，所以學密者，仍應研教。密宗的倡始者龍樹菩薩，他讀過華嚴經，造過諸論，稱為八宗祖師，則其博通教義可知。以理言之，通教的密，方得恢宏自在之用，教理未達者終遜一籌怯。

　　5.聽說歷朝政府，皆視大藏經為國寶，全國並沒有幾部，大佛寺如要請一部，須經過申請批準才賜給，一路遷須派專員押運，用鼓樂吹送，上覆以黃綾，進寺時僧眾皆須排隊跪接，典禮極為隆重。又聞為瞭避免天災兵燹等事，毀壞法寶起見，分全國為東南西北中五區，供養大藏經五部，其地點常為杭州、廣州、西安或四川、北平、河南或湖北五區，以示鄭重，未知確否？今時影印術發達，僅臺灣一島，或有數百部，論眼福，確比前人大，然而我到各佛教機關，看見他們所供的大藏經，自一部乃至兩三部皆有，類皆淪為裝飾品，似乎很少有人借看，這實在是很罪過的事。理應立好的章程，辟出看經場所，派人專司其事，或就地看，或外借看，皆盡量與人利便，以資鼓勵。務使學者有機會讀，有機會悟，乃至有機會依之而修，才算發揮瞭三藏的大用。最壞的舉措，就是自不能讀，而又不肯借給別人讀，成為有經不會讀，會讀又沒有經，使法寶成為骨董字畫，專無陳列用，真是罪過。

　　6.譯師多菩薩乘願化身，在釋尊法運中，擔任譯經事業，所以也不是偶然的事。據說鳩摩羅什是七佛譯經師，那麼，自毗婆屍佛至釋迦牟尼佛，每一次大法東來，皆曾主持譯事。吾人讀「遠什大乘要義問答」，觀其答覆遠公各問題，即知其德學內涵，義理精絕，儼然一大菩薩，然則其大名與三藏並壽，實足當之無愧。其他譯師，如竺法護、佛陀跋陀羅、佛陀舍耶、真諦、菩提流支、玄奘、實叉難陀、義凈、乃至開元三大士，都是瞭不起的人物，不可等閑視之。

　　7.佛經之譯成外國文字，流傳到歐美各國者，至今還是偏於小乘部及卷數少者，至於大乘說較深的義理，及百數十卷一部的經論，則皆尚未譯成外國文，根本也無人從事此種工作。聞二次大戰後，美國人曾在日本，請去大藏經，及佛學專傢多人到彼國，諒必是從事翻譯，若果如此，則是大好消息。此輩若不通英文，亦不妨事，隻須經義用日語述與傳譯人，再由傳譯人翻為英語即可，不過，英文中如有訛誤，則不能直接加以糾正耳。民元時，閩人林紓，曾以翻譯外國小說馳名，然其人不識英文，故常與陳傢麟氏合譯。先由陳述出語意，再由林寫成中文，亦居然成為名傢。譯經如缺乏兼通中英文，及佛學之人，亦可以此法行之。

　　8.古譯經儀式，雖各譯經師略有不同，然極為鄭重，則彼此皆同。今略述宋太宗時，天息災譯經壇場儀式於下，以見一斑：於東堂面向西佈壇，壇有四門，各以一梵僧主之，先念密咒七晝夜，供佛菩薩名字，環為輪狀，名大法曼荼羅，然後沐佛，供以香花燈燭肴果，禮拜旋繞，祈請加被，以祛魔障。第一「譯主」正坐面外，宣讀梵文，第二「證義」坐其左，與譯主評量梵文，第三「證文」坐其右，聽譯主高讀梵文，以驗差誤，第四「書字」梵學僧，審聽梵文，依梵音書成華字，「如素恒覽，第五「筆受」翻梵音成華名，如再翻「素恒覽」為經，第六「綴文」四綴文字，使成句義，第七「參譯」參考兩土文字，校對正確使無誤，第八「刊定」削其繁冗，定取句義，第九「潤文」於僧眾南向設位，參詳潤色。僧眾日日沐浴，三衣坐具，威儀整肅，所需物資，皆政府供給。觀此可知譯經一事，是若何尊嚴慎重，亦以見國傢崇尚聖道，坐致太平，與徽宗排佛，遂有靖康之難，成一強烈對照，令人嗟嘆不已。