第廿八、廿九、卅課、綜合指要

　　第廿八、廿九、卅課 綜合指要

　　1.綜觀各宗所判的教相，都是各把本宗所宗的經典或教理，抬為第一，認為是唯一瞭義之教。如天臺宗判法華涅槃為圓頓教，賢首宗判華嚴為圓教，法相宗判解深密經，為大乘中道教，凈土宗以念佛具自他二力， 為易行道，律宗以種子為戒體，躋戒律於一乘圓頓大法，真言宗以密教為如來內證智境等皆是。因為他們所見如是，所宗如是，自然所說也必如是，所謂智者見智，仁者見仁，並不算自跨，因其各有充份理由也。唐清涼國師說：「如來一味法雨，雖隨機施教，最後終歸一實，有仃可分？」這幾句話，倒是於我法中，作師子吼矣。

　　2.北魏滅佛，罪不盡在太武帝，僧伽不守戒律，其行為怪誕，超出修道范圍，實應負大部份責任。請問：佛寺蓄兵器做什麼？這是那一部經所教？是不是破殺戒？佛寺置釀酒器具做什麼？這是那一部經所教？是不是破酒戒？佛寺寄存官吏富人財物，這是那一部經所教？是不是破不持金銀寶物戒？僧伽不修道，破根本大戒，謀為不軌，贓證俱在，權臣從而譖之，人主又安得不下令滅佛。所以若說太武帝害瞭和尚，倒不如說和尚害瞭太武帝，自己做出事來，累他君臣們，千劫萬劫，受地獄罪報，豈不冤枉。吾人隻要看：帝初時優禮慧始禪師，邀請均高、玄高二師，為太子之師，足見其對於佛教，本有好感。假使他到長安時，見到佛寺戒律精嚴，威儀整肅，生起崇敬心，雖有十個崔浩，亦無所用。可知戒律就是佛法的壽命，戒律破壞時，佛法便也消滅瞭，可畏哉！

　　3.若說不耕就不應食，這主張很像孟子時的許行。那麼，古代的堯舜禹湯，文武周公孔子，他們都沒有耕田，也都沒資格吃飯瞭。今時的工商學兵，及一切官吏公務員，他們都沒有耕田，也都沒有資格吃飯瞭，這樣說起來，沒有資格吃飯的人太多瞭，豈但和尚。所以隻應問：這人有沒有工作？所做的工作，是否有益於人群社會？如果有益，就是不耕，也有吃飯的資格。韓愈隻瞭解和尚會吃飯，根本就不瞭解和尚所做的工作。二千年來，中國若沒有佛教，則社會風俗的情形，恐怕就不是今時這樣子瞭。做匡正人心，移風易俗，甚至拔苦出世的大工作，以補救政治法律所不及的人們，連粗菜淡飯，都吃不到，憑良心上，那也說不過去罷。

　　4.不明白佛教，才會滅佛，明白瞭之後，崇拜尚恐來不及，又怎會破壞呢！佛門若再不向大眾弘法，始終讓世人，永遠隔膜猜疑仇恨的話，那麼，繼三武一宗的人多著呢。外道外教，唯物論者，仇視佛教者，假如有一人握政柄，豈不是還要滅佛。所以弘揚教義，使不知者，生起正知正見，間接就是保全佛法。行者自身，亦當念諸法無常，趕快趁佛日光輝，身體健康時，努力修行，修一日是一日，一切因緣所生法，皆未出生住異滅的定律，吾身如是，環境上一切事物，亦皆如是也。

　　5.佛教到中國後，道教始終作它的死對頭，第一次是在漢明帝時，由五嶽諸山道士褚善信等，奏請比試開其端。其後北魏太武帝的排佛，是道士寇謙之，及其徒崔浩促成之，北周武的排佛，是道士張賓等促成之，唐武宗的排佛，是道士趙歸真等促成之，宋徽宗的排佛，是道士林靈素等促成之。究其原因：區域觀念，飯碗問題，這八個字可以說盡，其實皆是執我所發生的作用，自古已然，於今為烈，甚矣我法二執之不易破，而眾生之不易成佛也。

　　6.僧傢的責任，言其大略：保持法統，使不陵替墮落，二、寺宇、佛像、經卷、法哭等，予以保存應用，三、宣揚佛法，令得正知見，四、領導世人，皈依三寶，出三界火宅，五、自修出世法，六、匡正世道人心，以補法律政治不及。即就上述六種工作言之，責任不可謂不大，如果都能夠一一實施圓滿，則其所成就處，就不知比較農工商賈輩，重要若幹倍、自願拋別傢庭，放棄五欲樂，而擔任做這樣工作的人，為什麼不應該吃一碗飯呢？壞僧當然應依法處分，然而絕不宜像魏太武一般，見一寺不守戒律，遂廢除全國佛法，盡殺僧尼，這可比因一人犯法，而殺盡全國人民，此種辦法，是否合理呢？

　　7.破壞佛法的人，往往遭到奇禍，這並不是佛菩薩責罰他，佛菩薩若起鎮心，與無知的凡夫計較，必欲責罰之而後快，如果有這樣的佛菩薩，則佛教早就應該摧毀瞭。這其中：第一、佛法是續有情的慧命者，若加毀滅，則使一切眾生，慧命皆斷。第二，佛法能拔世間苦，度有情出三界輪回，若加毀滅，則使一切界生，永淪苦海，無超脫之日。第三，佛法能作世人福田，使隨喜功德者，後世得大安樂，若加毀滅，是壞大眾福田，使不得安樂。僅僅舉出上述三大理由，那麼，破壞佛法者，其罪惡較諸作十惡五逆，已深重千萬倍，乃至無法計算。這樣縱有福壽，也必剝凈盡，身遭禍殃，何用菩薩再來責罰他呢？至於護法神祗，鎮心未泯，或加呵譴，此則有之，亦如治安憲警，對於亂民，施以懲法，不足異也。

　　8.老莊主張清凈無為，其學說原與佛教相近，我相信老莊若遇釋迦，亦必歡喜贊嘆，決不至沖突。例如：老子言致虛極。守靜篤，為無為，莊子言離朱與智，皆不得玄珠，惟象罔得之，這與佛傢涅槃寂靜的法印，無分別智的行相，大有契合。降至後世，因為利害的關系，道教遂視佛教為眼中針，時施排擠。非排其教義不足度人，實排其奪我飯碗，末法鬥爭堅固之端，實肇於此，蓋此時的道徒，皆張道陵所出，並不知有老莊矣。此念一起，惡心所中的貪、鎮、疑、慢、惡見等根本煩惱，忿、恨、惱、誑、、害、嫉、無慚、無愧、不正知、散亂等隨煩惱，都跟著起來。勝負尚不可知，而三惡道的資糧，卻先成辦，則其大禍害，不在於目前，早伏於身後。修道竟修入三惡道，豈始願之所及，然而事實上竟然如此，古時如是，今時亦如是，甚矣鎮嫉之心不可有也。