第三十一課、佛門分宗的理由

　　第三十一課 佛門分宗的理由

　　佛法廣大精微，包羅萬象，所有世出世一切諸法，皆在其范圍之內。揚眉瞬目，擔水劈柴，是極尋常的世法，然而若欲研究：何以有眉目水柴？何以會揚瞬擔劈？則非深入經藏，窮法相唯識之學，必不能提出一個所以然的圓滿答案。因此大至整個宇宙，小至一粒微塵，其性其相，其體其用，若不把佛法來說明，就永遠成為啞謎。

　　佛法傳到中國，就分出許多宗來，倘若研究分宗的理由：第一、三藏教義，卷帙太多，不分門就艱於研讀。第二、法法各異，有時其性質還極端相反，合之則兩俱不成，分之則各顯其用。第三、眾生根器不等，若欲對治習氣 (1)，勢須對癥下藥，癥既多端，則藥需分類。第四、為使系統清晰，便於傳承故，不得不化整為零，避繁求簡。第五，佛法廣精精深，若欲遍學，則壽命精神皆有限，勢必至一無所成，倘若一門深入，則下手及成功皆易。第六、歷代佛門大德，其所修證傳持之法，既各有不同，則其所根據以化導後進者亦異，由是各立門庭，勢所不免。這些皆是佛門分宗的理由。有人以為分宗是佛法的分裂，其實分宗乃是分工合作。譬如醫院裡，雖然分有內外眼耳等多科，然而惟有這樣，才能完成整個醫院的體系和工作。

　　佛法在印度時代，雖已規模大備，其間亦有類似宗派的傳承，例如無著 (2) 世親 (3) 的宏揚唯識，龍樹、提婆的弘揚三論，迦葉、阿難的弘揚禪法，龍智 (4) 善無畏 (5) 的弘揚密法等，然而皆無顯著的門庭的標榜。逮至法雨西來，經過諸善知識，分析歸納的結果，乃先後成立瞭十三宗。即小乘的俱舍、成實二宗，大乘的律、禪、凈土、華嚴、天臺、法相、三論、真言、地論 (6)、涅槃 (7)、攝論 (8) 等十一宗。其後則地論並於華嚴，涅槃並於天臺，攝論並於法相，由是大乘僅餘八宗，合小乘二宗，共為十宗，這便是中土佛法的輪廓。

　　圓覺經中，威德自在菩薩白佛言：「世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國，以成菩提，非一方便。惟願世尊：廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人，總有幾種？令此會菩薩，及末世眾生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」這明明道著：佛法非止一門，修行有多方便，那麼，分宗是勢所必然。既然法法皆歸無上菩提，則各宗各派，亦如萬流趣於大海，所謂道並行而不相悖也。(9)

　　近時人士，多修凈土，然而亦有學力充沛，和求知心切者，欲窺諸宗的堂奧，故不得不把各宗的教義，略予敷陳，以供采擇。其實若論實行，須一門深入，方能收效，倘欲以一身兼擅諸法，則成效微矣。

　　【註釋】

　　(1) 法相宗把眾生的妄惑，分為種子、現行、及習氣三種。雖斷惑的種子，亦伏惑的現行，然尚有惑的染漬而現惑相，此是現行氣分薰習所成，故名習氣。

　　(2) 皆菩薩名，無著於佛滅後九百餘年，生於北印度，後到中印阿輸陀，提倡瑜伽大乘的教義，傳出彌勒菩薩的瑜伽論，莊嚴論等，且著有攝大乘、顯揚、諸論。其弟世親，先信小乘，後改信大乘，造過五百部小乘論，五百部大乘論，與其兄同為印度大乘有宗之相，參看第二十課註十、十一。

　　(3) 皆菩薩名，無著於佛滅後九百餘年，生於北印度，後到中印阿輸陀，提倡瑜伽大乘的教義，傳出彌勒菩薩的瑜伽論，莊嚴論等，且著有攝大乘、顯揚、諸論。其弟世親，先信小乘，後改信大乘，造過五百部小乘論，五百部大乘論，與其兄同為印度大乘有宗之相，參看第二十課註十、十一。

　　(4) 龍猛的弟子，金剛智之師，壽逾七百，面如少年，為密宗第四祖。

　　(5) 中天竺王子，遇龍猛弟子龍智，受瑜伽三密之教，唐開元四年至長安，大弘密教，二十三年寂，壽九十九。

　　(6) 為十地論的簡稱，是釋華嚴經第六會十地品之論，先曾立宗，及中唐華嚴宗大興，此宗遂並入廢。

　　(7) 為依涅槃經義，弘佈佛性常住之宗，盛於六朝隋唐間，及天臺宗興，以法華、涅槃為主，此宗遂並入焉。

　　(8) 為建佈無著菩薩攝大乘論的宗派，盛於陳隋之間，然至法相宗興，此宗即無人傳述。

　　(9) 悖是逆亂之義，這一句出於「中庸」。

　　【習題】

　　(一) 說出佛法必須分宗的六個理由。

　　(二) 舉出印度原有的宗派，及其弘揚人。

　　(三) 佛法傳入中國後，先後成立瞭十三宗，試舉其名。

　　(四) 大乘十一宗，後來歸並成八宗，這中間何宗並入何宗？

　　(五) 何謂習氣？