第卅四、卅五、卅六課、綜合指要

　　第卅四、卅五、卅六課 綜合指要

　　1.成實宗的指歸，隻至阿羅漢為止，並不更進一步，以成佛為目標，所以不能躋於大乘之列。但是，它所標榜的教義，如作我法二空觀，以斷煩惱及所知二障，如色心二法，究屬空無等，皆具大乘氣象。惜乎其最後的造詣，僅限於灰身滅智，以求解脫生死，可知其斷見思，入無餘涅槃，確屬實在情形。至於得菩提涅槃業，得如來五分法身果，則有所不能也。

　　2.色即是空，是說它緣生無性，所以當體即空，這就是說：色的自體，隻是若幹條件所假合，若各種條件，各歷本位，則無色的自體可得，故說其為空。至於本宗說極微為空，此有兩點不對，第一，無極微。例如將兩個極微分子，疊在一起，當兩體相接觸時，亦如兩塵相碰，那麼，它們所碰之處，僅是一點呢？抑是全部？如是全部，則變成一體，而不成兩體，如僅一點，則未碰之處尚多，尚可以分，不成極微，這是說極微義不能成立。 第二，極微不是空。無論什麼東西，雖至極微，總有體積，終不是空無。說把極微無限制的分析，便可以成為空顯與事實不符，這不過是勝論外道的遍計所執，於佛理有所不合也。

　　3.佛傢說：色法為業力所生，業若消滅，色自敗壞，是色法有生有滅。又說：一人得道歸元，十方虛空，悉皆消殞，是正報滅度，依報亦滅度也。然而前此的物理學傢，卻說物質不滅，彼以化學的分合方法，證明物質之滅於此者，必增於彼，滅於此者，必生於彼，與佛傢物質有生必滅的學說相反。但自原子能被發現後，證明物質可變化光與力而消滅，否定瞭物質不滅律，證明佛傢學說的正確性，可知科學愈發達，愈顯得佛學的價值，在各宗教中，能與科學相得益彰者，亦惟有佛教矣。

　　4.第一表內，看到瞭不還果人，證般涅槃的方式有多種，就知道一切行人，他們的根器各別，和見思煩惱的厚薄不同。所以修因得果，也就有種種的差異，這都是前多生的習染，和修治工夫的深淺，所形成的結果，這是一事。斷三界見思惑盡，才證阿羅漢果，斷惑如斷手足，既斷則不再續，亦不再生，若能再續再生，則不得名為斷。照這情形看起來， 那麼，阿羅漢是已斷三界的見思惑者，既已斷惑得果，則惑決不會再萌，果決不會再失。可知所謂鈍根羅漢，如遇惡緣，復降不還果，名為「退法相」，以及恐退失功果，常欲自殺入無餘涅槃，名為「死相」 各節，這都是一種善巧方便，其目的無非欲使行人，於退墮或退失的危險，因而精進勇猛，不敢放逸。若其實際，到瞭阿羅漢的地位，是決沒有再退墮三界，或退失功果的道理，這又是一事。

　　5.對般若莫作空想，它若是空皂話，那麼，佛又何必從空中立此假名，立瞭之後，又用種種方法語句，花瞭二十二年的時間，來破除它，豈不是自討麻煩。若使般若但是空無，那麼，它何以能被譽為五度明燈，三世佛母。六祖贊般若說：「摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。」可知在修道的過程中，般若是居於何等重要的地位，沒瞭它，簡直一步不能行。但是，對般若亦莫作有想，它若是有的話，那麼，便是有性有相，可以用六根六識，去瞭別它，如此則經中便不應說：「般若以無性為自性，故自性不可得，自性不可得，故無所取，無所執著。」總而言之，修般若是在行人方寸之間，教也教不來，說也說不出，不管於理於事，智人處處皆契合般若，愚人處處違背般若。行者若欲瞭解般若，隻有靠領悟，能悟不能悟，是有否修學的關系，舍此之外，實無辦法也。

　　6.大般若波蜜多經，共六百卷，是卷帙最多的經，也是玄奘一生，最傑出的譯作，其筆墨條達靈動，而又一字不茍，讀之使人胸膈皆舒，慳憂都盡。般若會上，有一最奇特的現象，應予註意，那便是善現以聲聞身，而能演說甚深的般若義。照理來說：像這樣的妙理，大菩薩尚不能知，豈有聲聞，而能說示。原來這都是釋迦牟尼佛，威神加被的結果，致令小機，能宣大法，如是則善現說。即是佛說此亦如華嚴會上，諸菩薩說佛法身義，亦為釋尊威神之所加被，其情形頗與此相類似。

　　7.行人惑斷到那裡？就離開那裡？僅斷欲界諸惑，而未斷色界諸惑者，隻能出欲界並不能出色無色界，僅斷欲界及色界諸惑，而未斷無色界諸惑者，隻能出欲界及色界，並不能出無色界。譬如好嫖賭戲劇，而不好飲酒者，僅能離酒樓，而未離妓館、賭場、戲院，其理與此相同。所以憑自力出三界者，必先憑自力，破盡三界見思惑，成阿羅漢，然後方出。若有一分一毫未斷，來生還在此間，休想出離，其難可想。是故修凈土念佛法門，借佛願力，先生佛國，出三界，瞭生死，然後再慢慢斷見思，實是末法時代，最具智慧的打算。除卻這一法門之外，餘者恐怕都不是我們障深慧劣的凡夫，所能即生成辦也。倘若不能即生出離，而第八識中，有三惡道的惡業種子先成熟者，則來世必不能保有人身。如是尚不知何年何世，始得離開三途，何論斷惑出世，這便是自信太過的吃虧處。

　　8.修般若最重要之點，便是：雖知諸法皆空，而不行惡法，不舍善法。不過在修的過程中，一切應做之事，雖一一照做，而不執著法相，不執著功德相，永遠離開二邊，處於中道，這樣便能與般若波羅蜜多相應。

　　9.斷惑證果，皆唯心識，而惑無實質，心無形相，若一念頓覺，則諸惑皆斷，不一定要依照限定的時間。在小乘法中，例如觀經載，頻婆娑羅王，在幽閉中，遙見世尊，頭面作禮，便得阿那含果。又如阿難於佛滅後，結集三藏時，煩惱尚未盡，致為迦葉所摒，回房息臥，頭尚未至枕，廓然開悟，得阿羅漢果。這都是不必按照若幹生，或若幹劫的次序，而能於一念頓超者。不但小乘如此，即大乘成佛，有時也如此：例如菩提樹下的悉達太子，法華會上的龍女，涅槃會上的廣額屠兒，他們都是不必按照三大阿僧祗劫的次序，而能於一念頓超者。大抵頓超之人，皆是修因在前多生，證果在今世，間亦有佛菩薩垂跡度生，現身說法者。總而言之，在修因時，皆名為漸，到得果時，皆名為頓，若無前此之漸，則亦無後此之頓也。學者讀經論 ，若發現其中所載，與通常不同者，則必另有其他理由，若欲剖析其理由，第一須慧解，第二須多聞，第三須質詢善知識，舍此三者外，實無他途可循怯。