第廿九課、禪宗(三)

　　第廿九課 禪宗(三)

　　佛祖語錄摘要

　　釋迦牟尼佛

　　有梵志，兩手各托一株花獻佛，佛命放下，梵志放下右手一株花，佛又命放下，梵志復放左手一株花，佛再命放下，梵志說：吾今兩手俱空，更放下個什麼？佛說：汝當放舍外六塵、內六根、中六識、到無可舍處，便是汝放身命處，梵志於言下悟無生忍。

　　念佛者離諸想，諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀 (1)。何以故？舍利弗！隨所念，起一切諸想，皆是邪見。舍利弗！隨無所有，無覺無觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想，舍利弗！無想無語，乃名念佛 (2)。

　　四祖道信

　　四祖對法融禪師 (3) 說：百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂，一切因果，皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？ 更無別法。汝但任心自在， 莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪鎮，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。

　　馬祖道一禪師

　　夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心，不取善，不舍惡，凈穢兩邊，俱不依估，達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅萬像，一法之所印。

　　道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道，何謂平常心？無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡聖。故經雲：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。隻如今行住坐臥，應機接物盡是道，道即法界，乃至河沙妙用，不出法界，若不然者，雲何言心地法門？雲何言無盡燈？一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本。

　　石頭希遷禪師 (5)

　　吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進，不論禪定精進，惟達佛之知見，即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。當知自己心靈，體離斷常，性非垢凈，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。三界六道，惟自心現，水月鏡像，豈有生滅，若能知之，無所不備。

　　黃檗希運禪師 (6)

　　惟此一心即是佛，佛與眾生， 更無別異。世人著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得，但得息念忘慮，佛自現前。

　　凡夫多為境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，摒事以存理。不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。

　　一切諸法，乃至六道，皆由心造。如今但無無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪鎮憎愛，但除卻如許妄想，性自本來清凈，即是修行菩提。若不會此意，縱你廣學，勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道，水陸諸神，如此修行，當復何益？

　　如今但一切時中，行住坐臥，皆學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰 (7)，與疑人相似，世人盡不識你，你亦不用教人識不識。心如頑石頭，都無縫罅，一切法透你心不入，兀然無著，如此始有少分相應，透得三界境過，名為佛出席。

　　【註釋】

　　(1)

　　見第二十一課註四。

　　(2)

　　見佛藏經。

　　(3)

　　法融禪師潤州韋氏子，年十九投茅山落發，後入牛頭山，棲於石室，遇四祖道信，發明心要，付與頓教法門，遂成旁系，數傳而絕。

　　(4)

　　江西道一禪師，姓馬氏，俗稱馬祖，於羅漢寺出 傢，習定於衡山，遇懷讓發明大事，密授心印，四方學者，雲集座下，寂年八十。

　　(5)

　　南嶽石頭希遷禪師，瑞州陳氏子，得法於青原禪師，唐天寶初，至衡山南寺，寺東有石狀如屋，乃結庵其上，時號石頭和尚。

　　(6)

　　師閩人，於黃檗山出傢，後在丈處悟旨，居洪州大安寺，法席甚盛，寂謚際禪師。

　　(7)

　　隨物隨事，任法之自然運動，不加人的造作，名為任運。騰騰是慧照分明，心不走失之意。行者雖終日待人處，而真心現在，不隨境流轉，名為任運騰騰，騰騰 作運。

　　【習題】

　　(一) 佛教梵志，放舍些什麼？

　　(二) 佛告舍利弗，何者是邪見？通達何法，名為念佛？

　　(三) 四祖對法融禪師，說過什麼話？

　　(四) 馬祖對於「污染」和「平常心」，如何說示？

　　(五) 據黃檗禪師的見地，如何始有少分相應？如何名為佛出席？

　　(六) 「任運騰騰」作何解釋？