第卅四、卅五、卅六課、綜合指要

　　第卅四、卅五、卅六課 綜合指要

　　1.

　　念佛明明是心住於佛，怎麼說無住生心呢！須知凈是凈，禪是禪，這兩門各有其境界，不宜混淆。凡有住生心者，皆有生處，凡夫住於六塵而生心，住於貪鎮癡煩惱而生心，故其生處為三界六道。念佛人住於佛而生心，故其生處為佛國凈土，境雖不同，其有生則同。生佛國的最後，還要把這一念──念佛之心遣去，才是無生無滅，無相無為的涅槃，這不但是往生以後的事，也是過三賢十聖以後的事。昔禪宗四祖道信，乘法融禪師不在時，在他坐椅上，寫一「佛」字，融至，疑懼不敢坐。祖說「你原來還有這個」！蓋譏其尚有佛之一念，未曾排遣精凈也，融聞大悟，遂成禪宗旁系。觀此可知：心中有一佛存在，這是凈土宗的境界，並不是禪宗境界。

　　2.

　　要禪凈雙修，那也好，不過，我得告明：有此慧解，是兩利齊收，無此慧解，是兩宗俱垮；有此慧解，是禪凈互成，無此慧解，是禪凈互敵，所以不能不慎重考慮。此外還有幾句要緊的話要說：如果不能雙管齊下，那麼，就要老實點，知難而退，隨順自根，在禪凈二者，擇一門深入，也是好辦法。若問那一門穩？那就要推：萬修萬人去的念佛門瞭。

　　3.

　　燒佛像，罵佛祖，是造出佛身血，及毀謗三寶的罪愆，當入無間地獄，然則丹霞及德山雲門等，是否也當入地獄呢？凡事欲論其果，先須研討其因，不宜但據事論事。丹霞等的燒佛罵佛，是見行人，錯認偶像及應身，為真佛祖，因此不知有法有佛，有自性佛，所以才燒偶像，罵應身，以破其迷執。雖在燒罵，心中是充滿者：慈悲度人的念頭。現在八識田中種下的，既是這樣性質的種子，將來發為果報時，當然不但不會入地獄，而且會成菩薩成佛。今之外教外道，以及兇暴無識之徒，他們破壞佛法，毀寺逐僧，訕謗經律。當發動時，是充滿者：忿恨、刻毒、自私、殘暴、鎮恕、愚癡等念頭。以這樣性質的種子，種入第八識中，將來發為果報時，如何不入地獄呢！雙方差之毫釐失之千裡者，其心念不同故也。

　　4.

　　學者對於禪凈兩宗諸師的語錄，都讀過瞭，我們可以細心地，把來比較一比較。大體說起來：禪是返其初，凈是定於一，這兩宗的玄旨，都是治心的法要，為千古不磨之論。禪德語錄中如：「放舍」「離諸想」「無所求」「道不用修，但莫污染，」「即心即佛」「河沙妙德，總在心源」「息念忘慮」「心空境自空」等，都是教人：息多生妄想，回到無心。凈德語錄中如：「念得佛熟，一切教理，都在裡許。」「以深信願，持佛名號。」「一念中，止觀具足，」「奮起一念，如倚又長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地。」「念極情忘，心空佛現。」等，都是教人：借一句洪名，平空萬念。如是二法，排在學者面前，如秋菊春蘭，並皆佳妙，倘若入寶山而空手，真堪哭一場。

　　5.

　　大修行人，縱使不作惡事，但作善事，然而也總脫不瞭因果。例如佈施得大富，持戒得生善趣，不害得長壽，謙下得大威德，施燈得天眼，以樂奉佛得天耳，輕語安慰眾生，得迦陵頻伽音等，皆是種如是因，得如是果。又如初住是二住因，二初住果，二住又是三住因，三住是二住果，以此類推，菩薩四十二位，位位無非因果，乃至最後，修行是因，成佛是果，成佛是因，轉*輪，入涅槃是果。這樣看起來，佛門中，那一事能離因果？可知說大修行人，不落因果者，是瞎人慧眼之言，報得五百世墮野狐身，並沒有枉。

　　6.

　　不念佛時，並不覺得有念頭，念佛時，反然覺得念頭多者，這些念頭，並不是念佛後才生起的，乃是本來就有，經念佛才發覺耳。一切眾生，平日胸中，皆有無限妄想，憧憬往來，作生死根本，作三惡道根本，而主人翁向來迷於塵境，總不覺得。一旦經世途挫折，或善友提撕，乃幡然覺悟，精勤念佛，方才發現妄想眾多，擾亂心體。此後若繼續精勤，念佛不輟，則彼妄想，自漸次消滅，終得圓證真常，成就佛道。譬如昏君，迷於酒色，不理朝政，以致權臣竊柄，敵間潛滋。一旦這個昏君，偶爾受瞭刺激，猛然覺醒，發憤修政，才發現他的左右，佈滿瞭奸佞和間諜，大加清除，國乃安定。所以若說念佛時，妄想愈多者，乃是顛倒之談，此刻正是君主精明，發現奸佞之時，乃大好消息，亦用功的效果也。

　　7.

　　行者為瞭解脫生死，離三惡道苦，所以才念佛。換言之：亦即為瞭盡未來際，出三界火宅，得清涼自在的一大事因緣，所以才念佛。世人笑念佛者，是他糊塗無知，如小孩在火宅中嬉戲，反譏評大人倉皇奔避為可笑。我輩念佛人，對於此等愚人，當加憐憫，決不宜怕他們取笑，而不敢公開念佛，念佛若怕人笑，是認識不清，生死心不切，試思此是何等事？而可偷偷摸摸，自慚形穢。佛子當學善導、少康諸師，改變風俗，使世人皆知念佛，若自己先不敢露頭面，安能令人與我同化耶。

　　8.

　　言念佛修禪，皆不必看教者，並非中道之言。念佛人研教，能加強信心，不為邪師外道所惑，不為眾論所淆，不為嗜欲所染，不為惰念所乘，而且事理兩俱不廢，這都是好處。修禪人研教，是以佛語證心，不習邪定，不涉歧途，而且宗教兩俱通達，這也都是好處。其實看教與否，都不是中肯之談，此事亦如渴時飲水，冷時穿衣，是要行者自明白，自調節。所以，隻問你需要不需要？需要就當做，不需要就不必做，凡肯定的斷語，都不免滯於一邊也。

　　9. 行者於佛門中，當敝開胸襟，容受諸法。據此門，入彼門，出彼門，入他門，活潑潑，喜洋洋，掉臂遊行，略無畦礙。

　　其中，能行便行，不能行也要看看問問，以增廣見聞，隨喜功德，此之謂遊學。平時雖然抱定，一法深入宗旨，然而這是

　　手段，而不是志願，若言志願，則「法門無量誓願學」，才是大菩薩的抱負也。

　　10.

　　不能六字都用心時，但著重一字，便等於六字俱在。大概：急念時，應著重「阿」字，緩念時，應著重「陀」字，則心自定，試之！

　　11.

　　極樂國當然也是識所變現，也是虛假不實。它是阿彌陀佛的識，每一凈業行人個別的識，和蓮池海會，諸往生眾，共同的識，所綜合變現的。十方世界，一切六道眾生，及三乘聖者，縱使親歷其境，都不覺其為虛假。要到成佛時，才知道極樂國的一切依正，及其動作，隻是一個大夢境，大幻術，實際上是一無所有，有如太空。