學之人大都停留在感情式、偶像式、權威式的皈依信仰中

　　學之人大都停留在感情式、偶像式、權威式的皈依信仰中

　　當然不論已皈依、未皈依，隻要心向佛法僧三寶．都可說是佛教的信眾。但是如果當初皈依佛教時，不是為瞭追求佛法真理而皈依，在皈依佛門後，沒有善知識的督促、開導，自然生不起學佛、向法的心，縱然經過瞭很多年，仍在門外徘徊，而當別人問起自己的宗教信仰時，卻沾沾自喜說：「我是佛教徒。」這是目前教界絕大多數的佛教徒普遍存在的現象。有的人雖然在皈依佛教後，涉及佛書．但因看書太雜．沒有一個由淺入深的中心指標，當別人問及佛教的中心思想時，卻不知如何回答。有的人皈依佛教後，經由高人的指點，一躍登天，頓入般若，禪學的領域，一味而空，而忽略瞭佛法不離世間覺的一面。有的人一入佛門後，沒有接觸到佛法，立即修持密宗、凈土宗，追求表相的凈土，而不識其內涵的一面。無怪乎有人說：「密宗興盛的時候，就是佛法滅亡的時候。」也有人說：「凈土宗興盛的時候，就是佛法滅亡之時。」又有人說：「禪宗興盛的時候．即是佛法滅亡的時候。」

　　這幾句話，不能僅看其表面之辭，即斷定它有無道理，必須客觀地探究它崛起的原因‥‥，才是一個智者學佛應有的態度。諸如此顆，不勝枚舉。總之，無論你抱著什麼樣的角度看佛教，入佛門，既入佛教，千萬不要虛入寶山，空手而回。人生難得，佛法難聞。隻要你今生能稍微得到佛法在現實人生中的益處，未來世中必然會有開花結果的一天。

　　佛教不是權威性的信仰，不是以崇拜個人本位主義為指歸。在釋迦牟尼佛根本教義的指導下，我們不能以塑造個人偶像的權威信仰方式來度人皈依。

　　雖然佛法上有說:「先以欲勾牽，然後入佛智。」然而在眾生根器薄弱的今天，許多感情式、偶像式、權威式的信仰佛教，對目前整體佛教的形象及佛法的推動，已經發生瞭許多負面影響。事實證明大部份感情式、偶像式、權威式的皈依信仰佛教，在無法提升信眾走向智信學佛的修行路程的窘況下，隻會讓佛教的真理日趨沒落，日趨衰頹，讓眾生的慧命在個人權勢利益的滿足下犧牲瞭。除非你有他心通，知道某某眾生應以何種方法接引入佛門，否則對於一點佛學基礎也沒有的人，就應當遵照釋迦牟尼佛在《四部阿含經》及「大乘經典」中所開示度化眾生皈依、信佛、學佛的根本歷程，來做為接引眾生最初皈依佛教的方便引導。所幸當代仍有不少大善知識，以其深蘊的般若智慧，指引我們走向正確智信的學佛道路，使廣大信眾得以解悟根本佛法的旨趣，以為進升大乘菩薩道之階梯。

　　我們必須認識一點－隻要是能夠讓大眾追求的真理，絕對是公開的、普遍性的、大眾化的，絕對沒有神秘的色彩，沒有任何的門戶之見。

　　如有（以現在的宗派而言），也隻不過是為瞭要適應各種不同根器的眾生，接引廣大的信眾發希有、恭敬之心向佛、學佛，令眾生生起敬重、追求佛道的長遠深心而拖設方便的接引手法而已。

　　「真理越辨越明」，釋迦牟尼佛在二千五百多年前留下來的聲聞藏、大乘藏等三藏十二部經典，是任何有志向學的人士可以公開研究的。隻怕我們沒有足夠的智慧去認識真理、追求真理，發覺蘊育在自己內心無限的智慧。而開發蘊育在內心無限的智慧，就是我們皈佛、信佛的主要目的。

　　《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入，唯智能度。」

　　《華嚴經》說：「於佛法中，智為上首。」

　　佛法智慧能導引我們認識宇宙人生的真理，認清現實人生的因緣本末，理出人生的光明面。有瞭佛法智慧的引導，便能洗滌我們內心的污穢、煩惱。當改變瞭內在的習性、煩惱，才能客觀理智地掌握、創造自己的前途、命運。

　　當我們能夠隨時觀照自己的善惡念頭，不受外在喜怒環境影響，而有自己的主見、思想，看清楚自己的應該走的光明方向時，你才能說「命運操縱在自己手中」，才能突破目前順逆境界的影響與沖擊。否則難免「隨境而轉」，難免受到外在人事、環境的牽纏、影響，及宿世善惡業緣的羈絆。

　　而在皈依佛教後，於逐漸認識、接受佛法智慧的熏陶、洗禮下，一定要能夠改變你的心性、習氣、煩惱，漸漸啟發蘊藏在你內心無盡的智慧寶藏，掌握自已的前途、命運，走向人生的光明路。