第十九、二十、廿一課、綜合指要

　　第十九、二十、廿一課 綜合指要

　　1.

　　一切眾生，隻有兩條路：無始至今，在三界六道裡，所經歷的，皆屬流轉門攝。自修正道後，其思想和行動，顯然是厭生死苦，趨向涅槃，故自初下手以至成佛，皆屬於還滅門攝。他們雖在修道，然而當色身未謝，道果未成時，亦不免有思想行動。但這種思想行動，隻是應付 環境，結束殘局的措施，與過去雄心萬丈，逐境遷流的情況不同。所以他門雖然色身尚在，而對於世間的愛取有三支，實際上已入於停頓狀態，表面上雖然與世人一樣的契飯穿衣，作種種生計，而不至招致未來的生與老死也。

　　2.

　　殤子初生便死，固然沒有老，但是，不管他壽命怎樣的短，老死的原理，總是具足，不過縮老死於一剎那耳。例如兜率天一日夜，等於人間四百年，然則吾人一生數十年，隻有他們的一個時辰，豈不也是殤子，但吾人生老病死，卻一一俱全。照這樣類推，可知朝菌的晦朔，蟪蛄的春秋，蜉蝣的朝暮，在吾人都算是短時間，而它們卻也是生老病死，宛然一世矣。恒河沙劫與一彈指，皆無法可得，彭殤何足算也。

　　3.

　　修佛道而不皈依三寶，是不可以的。因為佛教是佛所開創的，佛法是佛所宣說的，循其則，讀其書，而不皈順其人，優禮其徒，則素行之悖亂桀驁可知，居心之剛愎自用又可知，如此人又安望能修因證果。昔子夏設教西河，對弟子講述時，未嘗追尊孔子，曾子尚且列為第一條大罪，責備他，儒佛雖不同門，其理則一，何況初學之人，氣力未充，儀軌法則，全然不懂，不皈三寶，則孤立無援，難望其能成功。豈不聞蓮池大師疏阿彌陀經，有弱羽隻可纏枝，嬰兒猶應傍母之句乎。吾人羽毛未豐，手足未健，便想高飛遠走，未免太不自量瞭。十地菩薩，尚且不敢離佛，何況毛道凡夫。

　　4.

　　若說天下事隻要有事實就可以，不必行儀式，這句話也似是而非。如男女配合，與禽獸牡牝雌雄的情況，原是差不多，然則人類也效法禽獸，隨時、隨地、隨人、性交就行瞭，何必要舉行那麼隆重麻煩的結婚儀式。照這樣講，儒傢的禮儀三百，威儀三千，佛傢的三千威儀，六萬細行，都是多餘瞭，難道聖人創制禮法，其識見不及我們嗎？須知未參加皈依儀式與已參加皈依儀式，不特外面的事實不同，而大關鍵處，卻在於裡面的心境不同，這情景，過來人自能瞭解，門外漢如何得知。若照唯識學來講，經過深刻的印象之後，其熏習力，才會到達第八識，使種子起變化作用，不經過這一舉動，就萬沒有這一種效能也。

　　5.

　　皈依師選擇有德學的和尚，當然最好，因為與他發生瞭聯系之後，對於行者修養上的種種問題，可以效法請益，作為有力的借鏡或增上緣，若有財物供養，福田亦大。倘若不是為瞭學問，而僅是請他代表引進，或證明瞭一下，或是附近沒有大德的長老，則凡是受過具足戒的比丘，都可以皈依，不必十分苛求。根本的問題，還是在於自己的長進不長進，此事亦如讀書，自己若無志求學，就是請瞭一位天下第一流的博士，來作教師，也沒有用處。當年釋尊曾親自說法，不見得參與法會的人，一個個都能證果，可知自己若不做工夫，就是佛都無法救度，何況皈依師。

　　6.

　　佛經中所記載者，多是聲聞弟子，不見有緣覺行人者，攝緣覺於聲聞之中，攝十二因緣於四聖諦之中也。在十二因緣中，識、名色、六入、觸、受、生、老死，這七支都是苦諦，無明、行、愛、取、有、這五支都是集諦，斷無明心想，不造惡，就是道諦，到瞭生盡老死滅，就是滅諦。如此看來，十二因緣與四聖諦，並沒有甚麼差別，法既可攝於四諦，人也就可攝於聲聞瞭。

　　7.

　　皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生，這是實在的情形。不受三皈，難保不墮三惡道，受三皈後，雖然是仰仗三寶加被之力，然而卻也得力於自心中，凈法熏習之功，能厭伏惡業種子，使其不得發為現行。這樣看起來，三皈是具有自他兩種的力量，與修凈士相類似。其涵義亦至多，所牽連的關系，並不簡單，即就不墮三惡道這一事說起來，已夠重要瞭，所以有志學佛者，不可不受三皈。

　　8.

　　行人循四聖諦的學理而修者，名為聲聞，循十二因緣的學理而修者，名為緣覺，這是眾所周知的事。但事，還應該知道：四諦和十二因緣的道理，都是佛所說的，所以佛住世時，緣覺乘也就包括在聲聞之內，並沒有什麼分別。而十二因緣中的戡破無門，截斷生死的作用，自然也就歸納於四諦中道諦之內，並非在道諦之外，另有十二因緣法。法華經中，文殊告彌勒言：「日月燈明如來，為求辟支佛者，說應十二因緣法。」經中又說：「從佛世尊，聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」這都是緣覺攝於聲聞，或是佛也有緣覺弟子的明證。至於生在無佛之世，由宿世善根力，自悟出來的獨覺行者，那又當別論，這便是緣覺之於聲聞，緣覺之於獨覺，亦異亦同，亦同亦異之處。