第廿五、廿六、廿七課、綜合指要

　　第廿五、廿六、廿七課 綜合指要

　　1.看瞭十善業的因果，就可以知道：一、有因必有果，有善因必有善果，決不落空。二、果之所得，超過於因甚多，有如經商，一本萬利。三、若不回向，皆得人天福報，若回向無上菩提，皆成為作佛的條件。四、世間一切富貴享樂人，他們皆於過去生中，作過十善中的某善，而未曾回向佛法界者。五、佛法是以十善作基礎，基礎若壞，必將傾坍。六、作十善，得各種善報，這皆是就正面說，但若說到反面，當然造作與這相反的十惡業，也必有種種惡報，這些惡報，多在三惡道中尋求，要等到報滿，重新為人時，才得到與這相反的苦報。

　　2.有許多人，認身體為實，縱使有少數人，能瞭解它是空的，也是指死後為空，並不知道當其生時，隻是兩種因素所和合而成：一是肉體，二是知識。肉體隻是若幹種原質的集合，若把它用化學分析法，分析瞭一下，則從頭至腳，隻是若幹種原質而已，此身既成右幹種原質，那麼，一個人也就沒有瞭。色法比較真實點，尚且如此，心法並無物質，隻是妄想，更屬渺茫瞭，這便是五蘊當體即空的道理。圓覺經說：「恒作是念：我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。曖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。」這是說身空，也就是色法空。其下又說：「四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」這是說識空也就是心法空。總之，色心皆屬因緣所生法，無有自性，因緣合即生，因緣散即滅，故似有非實，但同幻象瞭。

　　3.十業的分類，雖然是心三、身三、口四，但是：身和口隻是一種器官，器官的作善作惡，非器官的功過，而是指揮器官者的功過。指揮者要行善，則器官之所作，不得不善；指揮者要行惡，則器官之所作，不得不惡。因此雖然說是心三、身三、口四，實際上十善和十惡，全是心作的，與身口無關，這樣三業隻是一業，行者但須正心，則身口自然皆就范矣。例如前期的周處，橫行鄉裡，為三害之魁，但後期的周處，射虎斬蛟，折節向學，而三害皆除，身和口前後並無兩樣，所關鍵處，是心改變瞭，萬法唯心造，於此益信。

　　4.身口意的每一舉動，皆經過第六識分別依，第七識染凈依，第八識種子依，然後種下種子，作將來受報之因。所以外面的一舉一動，皆與裡面的識田，息息相關。三業的為善利人，結果亦能利己，為惡害人，結果亦能害己。故因果之理愈明，則惡業必然愈少，蓋深知有惡果在後，而不敢作也。善業必然愈多，蓋深知有善果在後，而勇於向前也。舉凡修身、齊傢、處世、學佛，皆須先明因果，就是這個緣故。

　　5.有人疑及：妻及眷屬之是否貞良，是出於妻及眷屬的業，與主人之曾否邪淫或兩舌，不相關涉。若論這一事，與祖宗為善，子孫騰達相同，就表面說：任何人的思想行動，乃至運命，若受他人所影響，則變成因果是由他人所操縱。而不由自己，揆之於理，顯有不合。殊不知：不良的婦女，和不良的兒孫，世間多有，其所以不良者，確是由於彼自身惡業果所致。倘男人前生或今世不邪淫，則在果報上，不應配得不貞的妻室，自然論婚時，以夙業故，必不會與之結合，而另與貞淑的女性結合，所以妻及眷屬貞良，此是一說。又世間惡子孫甚多，若祖宗行善，其後代必昌，則此輩惡子孫，因自業與榮通的傢運不符，必不會投生其傢，而改由行善享受福報之人投入，並非祖宗積德，能改造子孫的業力，此又是一說。萬事因雖成熟，必待外緣湊泊，乃起現行，若有因無緣，亦不成辦。所此縱使與某不貞的婦女結合，但以夫網嚴正，門庭雍肅，身修傢齊，邪淫種子雖熟，必須藏伏待緣，待至蓋棺時，此生即成貞婦，雖有淫種，隻好留待他生，再看機遇矣。經中所言「得不壞眷屬」「妻莫能侵」等，其道理即在於此，非他人能操縱因果，此又是一說。縱使因他轉業，也是因外境感動自心，使心改，而影響識田中邪惡種子，今之或伏或滅，自心若不改變，他力雖大，亦無辦法，此又是一說。以上各說，理由皆甚充份，此以積善之傢，必有餘慶，積不善之傢，必有餘殃也。

　　6.看瞭十善業因果事，就可知：一切善行，做瞭之後，若不回向於修道成佛方面，則將來將通成世福，報盡仍墮。若回向於修道成佛方面，則將來皆當作佛，化為佛的果德，所以行者在身口意三業上，若有微善，皆當回向無上菩提，或求生極樂世界，大善更不用說矣。因生彼世界，即念不退，行不退，位不退，直至證得無上菩提為止，經有明訓也。

　　7.據五蘊中受想行識四心法看來，可知環境與心理大有關系，此即孟子所謂：「居移氣，養移體，大哉居乎」！然而許多人住在同樣環境中，因為德學造詣的不同，其所生的感覺和思想，也就各有不同。例如一個極樂世界，就有四種凈土：在一般往生者，名凡聖同居土，在二乘名方便有餘土，在菩薩名實報無障礙土，在佛名常寂光土，此皆隨工夫深淺，發生不同的感覺也。又如顏回在陋巷，人不堪其憂，而他不改其樂；文天祥說：「哀哉沮洳場，為我安樂國」； 提婆達多，墮大地獄中，如住天宮，情形也是這樣。這都可以證實：不同的德學，處於同樣的境界，而所發生的受想行識，則確有天壤之別也。

　　8.口說壞話，名口惡業，果報在三惡道中。或疑說話是空的，不應發生果報，這是隻知心法，不知心法的過誤。請問：心若無斯騙之念，口中安有妄語？心若無邪淫之念，口中安有綺語？心若無嗔毒之念，口中安有惡語？心若無幸災樂禍之念，口中安有兩舌挑唆語？觀此便知：每說一句話，都是先發之於心，然後才宣之於口，這樣若造口四惡業，第八識田中，如何不會種下惡性種子呢？何況言語之禍，尚會害人造孽，焉可不慎。孔子入周太廟中，見有銅人，三緘其口，乃為文銘其背，其中有雲：「戒之哉！勿多言，多言多害，勿多事，多事多敗，勿謂何傷？其禍將長，勿謂何害？其禍將大。涓涓不塞，將成江河，星星不息，可使燎原，......」此皆說慎言的重要性，如此天大的禍事，安得無果報呢？