第二十七課、五蘊皆空

　　第二十七課 五蘊皆空

　　吾人的身體，可以分為精神與物質兩大部份。此兩大部份，又皆可以再分析為若幹小部份，以明心身皆由積集而來，所謂之：因緣假和合，無有實法可得，俾行者對於空無我義，能得到深切的瞭解。

　　五蘊又譯為五陰，即色、受、想、行、識，五者。蘊是積聚義，謂眾生由此五法，積聚而成身也；陰是蓋覆義，謂妄想煩惱，蓋覆真性也。色是變礙義，變謂變壞，礙謂質礙；即眼耳鼻舌身五根，與色聲香味觸五塵。根塵既皆屬色法，則根身器界 (1)，包括無遺矣。

　　關於受想行識，有兩種解釋，第一種謂：受是五根對五塵時 (2)，領納現量境 (3)，這是前五識 (4) 境界。想是六根對六塵，而成六想，這是第六識 (5) 境界。行是第七識 (6) 恒執第八識 (7) 見分 (8) 為我，念念不停故。識即指第八識，為諸識的所依體。這是把八種識，支配瞭心法四蘊之說。

　　第二種謂：受是領納義，當六識與六塵相應時，而有六受，這是根境初接觸時，所生起的感覺。想是取像義，謂因六受而生六想，這是根境接觸後，進一步所生起的思慮。行是造作義，謂由思慮再進一步，發為行動。識是瞭別義，謂在行動的過程中，對於事事物物，不斷加以瞭別。這是單獨把第六識支配瞭心法四蘊之說。

　　五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性。色從四大假合而有，受想行識，由妄念所生，故此身心二法，當體即空，非必寂滅為空，亦非有法能令彼空。大莊嚴經說：色如聚沫，受如水泡，想如陽焰 (9)，行如芭蕉 (10)，識如幻事。可知一切依正二報，皆如鏡中花，水中月，夢中山河，虛而不實也。

　　【註釋】

　　(1) 根身即六根身體，為眾生的正報。器界亦稱器世間，即國土器物，為眾生的依報。

　　(2) 謂眼耳鼻舌身五根，對色聲香味觸五塵。

　　(3) 現量為三量之一，有現在義，顯現義。即根初對塵時，瞭瞭分明，而尚未起分別的境界，故不帶名言，無籌度心，親得法體，名為現量。

　　(4) 即眼耳鼻舌身五識。

　　(5) 即意識。

　　(6) 亦名末那識，為我法二執的根本。

　　(7) 即阿賴耶識。譯曰無沒，謂保持諸種子不失也。又譯藏識，謂含藏諸種子也，名雖異，而義則一。

　　(8) 見謂見照，能緣為義，緣自識所變相分的見照作用也。

　　(9) 謂遠望曠野，日光發焰如水，渴者思飲，終不可得，以喻妄想無實。

　　(10) 芭蕉危脆，中空而不堅實，以喻諸行。

　　【習題】

　　(一) 五蘊是甚麼？

　　(二) 五蘊的蘊字，作何解釋？五陰的陰子，作何解釋？

　　(三) 八識如何配瞭心法四蘊？

　　(四) 第六識支配瞭心法四蘊的情形怎樣？

　　(五) 說出大莊嚴經裡，對於五蘊的譬喻。