第二十七課 諸傢的判教(一)
釋尊應種種機,說種種法,所以在四十九年中,前中後各期,所說皆截然不同。佛教傳入中國後,經中國學者,各據己見,將其分為若幹時,或若幹類,使學佛研經人士,獲有線索可尋,較易探討瞭解,名為判教。判者:分別同異之象,教者:聖人度世 (1) 之言。自唐以來,判別教相者二十餘傢,今擇其較為重要普及者,分述於下:
天臺宗所判教相
天臺宗 (2) 智者大師 (3),判釋尊所說之法,為五時八教。五時是就時間的先後分出,即第一。華嚴時,第二、鹿苑時, 第三、方等時,第四、般若時,第五、法華盤時。(4) 八教是就法的性質分出,八教中又分為化法四教,和化儀四教,化法是教化眾生的法門:即一、三藏教,二、通教,三、別教,四、圓教。(5) 化儀是教化眾生的儀式:一、為上根頓說別教圓教的大法者,名頓教。二、對中下根漸次 ,自淺至深,次第而進者,名漸教。二、以不思議智慧神通之力,使聽眾各自領會,互不相知者,名秘密教。四、以不思議智慧神通之力,使聽眾聞解各異,證果不同,或聞小法得大果,或聞大法得小果者,名不定教。
華嚴宗所判教相
華嚴宗 (6) 將一切經教,判為五 (7),即一、在四部阿含經,及發智、婆娑論中,說灰心滅智的涅槃法者,名小乘教。二、在解深密經,及唯識論等,分別五性 (8),建立依他 (9) 的萬法者,為相始教。在般若經,及三論 (10) 等,說諸法皆空,顯無所得義者,為空始教,這兩種教,皆不開示一切眾生悉有佛性之義,故僅能為大乘始教。三,在楞伽經、起信論等,說真如緣起 (11) 之理,示一切眾生皆成佛道者,名大乘終教。四、對於頓根 (12) 眾生,應機說法,不必定依言句理路,但以促使對方頓悟心性,如凈名的無言 (13),世尊的拈花者 (14) 名頓教。五、在華嚴及法華經中,開圓融不思議的法門,會三乘於一佛乘者 (15),皆名圓教。
唯識宗所判教相
此宗在判教之前,先分頓悟與漸悟二機,若是頓機,無論聞有聞空,皆能消歸第一義,而證中道,無前後次第可言,若是漸機,須先由方便法,漸次證入究竟法,如是則將佛說經教,判為三時:第一、凡外妄執五蘊為實我,起惑造業,沉淪生死,佛為破其妄執,乃於鹿野苑說阿含經,令小乘行人,悟我者不過是五蘊 (16) 十二處 (17),十八界 (18) 等法所假合,若加分析,則但有法而無我,是為我空法有論,屬小乘有教。第二、二乘行人,初聞有教,雖解我空,尚執法有,佛為除彼等法執故,繼說諸部般若經,顯示一切法皆無自性,廓然大空,是為我法二空論,屬大乘空教。第三、佛恐行人, 聞空教後,復起空執,謂真俗二諦 (19),性相皆空,如此則無法可修,無佛可成,落入斷滅空。由是乃說解深密等經,演唯識三性 (20) 等教,開示境無識有,圓成實性,非是斷滅,令悟入中道實相,是為境空心有論,屬大乘中道教。
【註釋】
(1) 言濟度世間也。
(2) 隋智者大師所立,因居天臺山,故即以山名其宗。此宗以法華經、涅槃經、大品般若經、大智度論等為主,明一心三觀的妙理。
(3) 隋智顓大師的賜號。
(4) 詳初級佛學教本第三課第二段。
(5) 詳初級佛學教本第三課註十。
(6) 此宗依華嚴經立宗,故名華嚴宗。
(7) 亦名華嚴五教。
(8) 法相宗將一切眾生的根機,分為五類,名五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者,名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者,名定性緣覺。三、有可修成佛果的無漏種子者,名不定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子,則將來所證之位,遇緣成熟,並不一定證何種果者,名不定性。五、並無以上三乘的無漏種子,但有可修成人天果的有漏種子者,名為無性。
(9) 是依他起性的簡稱,為三性之一。萬法皆無自性,不能單獨生起,須依靠眾緣具備,然後乃生,名依他起性。
(10) 中觀論簡稱中論,及百論,十二門論,合稱三論。
(11) 一切事物,皆待緣生起,名為緣起。如來藏緣起,亦名真如緣起,言一切法皆依真如之體,因緣之用,而起生滅之相,若追溯其源:則真如不守自性,以一念無明,生起萬法,故名真如緣起。
(12) 具頓悟的根機者,名頓根。
(13) 維摩詰譯為凈名。維摩詰所說經,不入二法門品中,諸菩薩對於不二法門,皆有言說,獨維摩詰以默然無言,顯不二法門體。
(14) 大梵天王問佛決疑經載:梵天至靈山,以金色波羅花獻佛,請佛說法,世尊拈花示眾,並無所說,一時百萬人天,皆不解其意, 獨迦葉尊者,破顏微笑,佛因傳與涅槃妙心,為禪宗的起源。
(15) 法華經中說:佛初以聲聞、緣覺、菩薩的三乘法,教化眾生,但最後皆教令成佛,會三乘於一佛乘,是名會三歸一。
(16) 見初級教本第二十七課課文。
(17) 見中級第六課課文。
(18) 見中級第六課課文。
(19) 見中級第十八課註一註二。
(20) 唯識宗終於宇宙萬法,立三性義,一、普遍計度一切法,然後顛倒迷執,認為或有或無者,名遍計所執性。二、萬法皆依因緣而生起,名依他起性。三、諸法的本體,名為法性,亦曰真如,湛然常住,遍滿十方,具有圓滿成就真實之性,名圓成實性。此中遍計為妄有,依他為假有,圓成為實有。
【習題】
(一) 何謂判教?
(二) 「化法」及「化儀」各作何解釋?化法四教是什麼?化儀四教是什麼?
(三) 秘密教及不定教,其性質怎樣?
(四) 寫出華嚴五教的名目。
(五) 解釋法相宗的五性。
(六) 禪宗起源的故事是怎樣?
(七) 唯識宗所筆判的三時教是什麼?
(八) 何謂依他起性?
(九) 佛說大乘空教後,何故復說大乘中道教?
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