第三十八課 讀經錄要 (三) 大般若波羅密多經 (1)
十七、
佛言:無上菩提,無二行相,何以故?菩提無二,亦無分別,若於菩提行二相,有分別者,必不能證。諸菩薩所有菩提,於諸法都無所行,非取故行,非舍故行,不作是念,我行於諸法。善現言:若菩薩修行般若時,所有菩提都無行處者,豈不行諸善法,而得無上菩提耶?佛言:不也。菩薩菩提雖無行處,而要行諸善法,住殊勝神通,成熟有情,嚴凈佛土(1)。乃至無上菩提,雖無行處,而要在住諸善法,久修令滿,乃得無上菩提。應住一切法本性空,一切有情本性空,修諸功德,令圓滿已,乃得無上菩提。當知此皆依世俗言說施設法, 非真勝義,何以故?勝義中無諸法可得故。
十八、
佛告善現:無一事有毛端量,是真實,非虛妄。而眾生於中顛倒執著。造作諸業,輪回諸趣,不能解脫生死眾苦。譬如夢中,見人受樂,夢所見人,尚非實有,何況受樂。一切世間、出世間、有為、無為、有漏、無漏諸法,亦如夢中
所見諸事。
十九、
佛告善現:諸法與生滅相合者,悉皆是化,惟不虛誑法:即是涅槃,此法不與生滅相合,是故非化。有佛無佛,其性常空,此即涅槃,非實有法,名為涅槃,是故可說:無生,無滅,非也。
二十、
一切如來,不可以色身見,夫如來者,即是法身,即是諸法真如法界,不可說有來有去。若於如是甚深法義,不如實知,執著如來身是名色,有來去,當知彼人迷法性故,愚疑流轉,受生死苦,遠離般若,亦離佛法。諸如來身,無所從來,亦非於中,有造作者,亦不可說無因緣生。然依本修凈行圓滿為因緣,及依有情先修見佛業成熟故,有如來身,出現於世,因緣和合力盡,即便滅沒,是故無來無去。
廿一、
佛告善現:菩薩達一切法自性皆空,於此空中,不見有法若生,若滅,若染,若凈。亦不疑我當得,或不當得無上菩提,何以故? 達一切法,皆自性空,即是無上菩提。
廿二、
佛告善現:若善男子善女人等,下至一稱南無佛陀大慈悲者,是善 男善女人等,窮生死際,善根無盡,於天人中,恒受富樂,乃至最後得般涅槃。
廿三、
佛告慶喜 (2):六波羅蜜是如來無盡法藏,一切佛法從此生故。十方三世諸佛,所說法要,皆是六波羅蜜無盡法藏之所流出。十方三世諸佛,皆依此無盡法藏,精勤修學,證得無上菩提。
廿四、
光德天子問佛:諸佛菩薩皆取凈土,雲何世尊出現於此穢惡之堪忍 (3) 世界?佛言:如來居處,皆無穢雜,即是凈土。於是佛以神力,令此大千世界,地平如掌,琉璃所成,處處皆有寶聚香花,軟草泉池,八功德水 (4),七寶階陛 (5),花果草本,咸說妙法 (6)。處處蓮花,如車輪量,青黃赤白,眾寶莊嚴,諸花臺中,皆有菩薩結跏跌坐 (7),思惟大乘。光德見已歡喜,贊嘆佛說不虛,有情薄福,見凈為穢。
廿五、
佛言三事,最為無上:一者、發菩提心,二者,護持正法,三、如教修行,能修行者,真供養佛。護持如來一四句頌,所獲功德,尚不可盡,況能護持三世佛母 (8),甚深般若波蜜多。
【註釋】
(1) 成熟有情,是言有情眾生,應得度者,則以種種方便,令其因緣成熟。嚴凈佛土,是言攝取 國土,令極嚴凈,備將來
成佛時,作為度生道場之用,如法藏比丘,攝極樂國,發四十八願之類。
(2) 阿難為斛飯王子,佛的從弟,生於佛成道之後,故阿難陀的義譯為慶喜,參看第十六課註六。
(3) 見初級第三十二課註一。
(4)
極樂國池中,及須彌山與七金山間的內海,皆充滿八功德水。極樂國的八功德為:一澄凈,二清冷,三甘美,四輕軟,五潤澤,六安和,七飲時除饑渴等,無量過患,八飲已定能長養諸根,四大增益,見稱贊凈土經。須彌山與七金山間的內海八功德為:一甘,二冷,三軟,四輕,五清凈,六不臭,七飲時不損喉,八飲已不傷腸,見俱舍論。
(5) 皇帝之階稱為陛,此處系借用以喻其嚴麗也。
(6)
佛、菩薩、聖賢、善知識等說法,是為有情說法。 至若花飛葉落,星輝動,利根人觀之,亦能證入第一義空,悟無生宗旨,是為無情說法,所以遍大地人物,無時不在說法也。
(7)
趺是足背,跏趺原為加趺,佛菩薩的坐法,名結跏趺坐。有兩種,先以右趾押左股,後以左趾押右股,令二足掌仰於二股之上,手亦左在上,名降魔坐。 先以左趾押右股,後以右趾押左股令二足掌仰於二股之上,手亦右在上,名吉祥坐。
(8) 諸佛若不行般若波羅蜜多,則不能成道,故說般若波羅蜜多,出生三世諸佛,稱為佛母。
【習題】
(一) 成熟有情,嚴凈佛土,作何解釋?
(二) 不虛誑法,是指什麼?此法何故非化?
(三) 何因緣故,有如來身,出現於世?
(四) 念佛有什麼好處?試舉經文為證。
(五) 如來無盡法藏是什麼?十方三世諸佛,所說法要,是從那裡流出?
(六) 佛言三事,最為無上,是指那三事?怎麼樣才算真供養佛?
【經文語譯】
十七、
釋迦佛說:無上菩提,沒有兩個行為的相貌,為什麼呢?菩提沒有二相,也沒有分別,假如於菩提行二相,有分別者,一定不能證得它。許多屬於菩薩所有的菩提,在諸法上,都無所行動,並非為瞭要取得什麼,所以才行動,也並非為瞭要舍棄什麼,所以才行動,也不作這樣的想念:以為我在諸法上,有所行動。善現說:假如菩薩修行般若時,所有菩提,都沒有行處者,難道不實行許多善法,而能得無上菩提嗎?佛說:不是的。屬於菩薩的菩提,雖然沒有行動之處,而是需要實
行許多善法,住在極勝妙的神通裡,成熟有情的眾生,嚴凈佛的國土。乃至無上菩提,雖然沒有行動之處,而要住在許多
善法裡,歷久修習,使它們全都圓滿之後,才能得到無上菩提。要曉得:這都是依照世俗言說,所施設的方法,並非真正
的勝義,為什麼呢?在勝義中,沒有許多的事物可得的緣故。
十八、
釋迦佛告訴善現:並沒有一宗的事情,有像毛端那麼小的分量,是真實的,不是虛妄的。而眾生在這中間顛倒執著,造作許多業,輪回諸道,不能夠解脫生死及眾苦。好像在夢中見人享樂,夢中所見的人,尚且不是實有的。何況享樂。一切世間、出世間、有為、無為、有煩惱、無煩惱諸法,也像夢中所見的許多事情。
十九、
釋迦佛告訴善現:一切事物,凡是給生滅相合者,都是幻化的,惟有不虛假的法:就是涅槃,這一法並不給生滅相合,所以不是幻化的。不管有佛出現,或是無佛出現,它的本性,永遠是空的,這就是涅槃瞭,並非實在有個法,名為涅槃。由於這樣的緣故,所以可以說為:沒有生,沒有滅,也不是幻化。
二十、
一切如來,不能夠就他的色身上見他,所謂之如來者,就是法身,也就是諸法空中的真如境界,不可以說是有來有去。假如在這極其深奧的法義上,不能實在瞭解,而執著如來身;是屬於有名稱的,有顏色的,有來去的,要曉得:這人因迷於法性的緣故,既愚疑,而且在三界六道中,流轉不停,受著生死痛苦,遠離瞭智慧,也遠離瞭佛法。有如來的身體,都是
沒有地方來,世並非在這中間,有造作的人,但也不可說是:並無因緣而生。它惟是依據如來在過去生中,所修的清凈之行,直至圓滿,作為因緣。還有一項:那就是依據眾生,先世所修見佛的業果成熟的緣故,所以才有如來身,出現於世,等到這些因緣和合的力量盡瞭時,即便滅沒瞭,所以是無來無去的。
廿一、
釋迦佛告訴善現:菩薩通達一切事物的自性,都是空的,在這空中,並不見事物或生,或滅,或染,或凈。也不懷疑我應當得,或不應當得無上正覺,為什麼呢?假如能夠通達一切事物的自性,都是空的,這就是無上正覺瞭。
廿二、
釋迦佛告訴善現: 若有善男子善女人等,乃至僅僅隻稱念一句 「南無佛陀大慈悲」者,這善男子善女人等,窮極生死的邊際,他的善根,終沒有完盡的時候,在天中人中,常常享受富裕快樂,乃至於最後成佛,得到瞭佛的大般涅槃。
廿三、
釋迦佛告訴慶喜:六種到彼岸法,是如來的無窮盡的法藏,一切佛法,都是由此所產生的緣故。十方三世諸佛,所說的佛法要領,都是從這六種到彼岸,無窮盡的法藏中,所流出來的。十方三世諸佛,都是依據這無窮盡的法藏,加以精勤修學所以才證得無上正覺。
廿四、
光德天子問釋迦佛:諸佛菩薩都是居住在清凈的國土,為什麼你世尊會出現在這個穢惡的堪忍世界呢?佛答:凡是如來所居之處,全是沒有污穢和雜亂的,那就可算是凈土瞭。於是佛運用神力,使這個大千世界,地面像手掌那樣的平坦,是琉璃所成,一處處都是珍寶積聚,和香花、軟草、泉池。池內充滿著八功德水,池邊有七寶的階道,所有的花、果、草、木,都在宣說妙法。處處都有蓮花,大小好像車輪皂體量,具有黃赤白諸色,全是眾寶所莊嚴,花臺之中,皆有菩薩盤坐在上面,思想著大乘的佛法。光德天子見瞭之後,歡喜贊嘆佛所說的話,並不虛謬,隻是眾生福薄,見凈土成為穢土罷瞭。
廿五、
釋迦佛說:有三件事,是最高無上的,一是發證取無上正覺的心,二是保護受持佛的正法,三是遵照佛所說的教法而修行,能夠修行的人,才算是真能供養諸佛。保護受持佛的一個四句偈,所得的功德,尚且不可窮盡,何況能夠保護受持
三世諸候之母,甚為深奧的智慧到彼岸法呢。
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