第十一課、六波羅蜜 (一)

　　第十一課 六波羅蜜 (一)

　　二乘行人，起慈、悲、喜、舍，四無量心，即入大乘菩薩位。既發心矣，就必須配以行動，才能完成自度度他的事業，而證佛果，其中修六波羅蜜，是菩薩應有的行動之一。

　　梵語波羅蜜，或波羅蜜多，華言彼岸到。行者乘大行之船，能由生死苦惱的此岸，度到涅槃安樂的彼岸，故曰到彼岸，因此六波羅蜜亦名六度。

　　第一、

　　檀那波羅蜜，華言佈施度，所以度慳貪。佈施有三種：一、財施，有二種：一外財，自國城妻子，至一切財物，上奉聖賢，下濟貧苦者，皆屬之。二內財，指自身上之物，如頭目腦髓，手足血力言語等，皆屬之。二、法施，亦有二種：以四聖諦 (1) 或四念處 (2) 等法教人者，名小乘法施。以大乘經教，或止觀 (3) 或念佛等教人者，名大乘法施。三、無畏施，謂對貧者施財，病者施醫藥，暗處施燈等。總之，能使人離怖畏心者，皆屬無畏施。

　　第二、

　　屍羅波羅蜜，華言持戒度，所以度毀犯。在傢近事男女 (4)，受持三皈五戒 (5)，出傢沙彌 (6)，受持十戒 (7)，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩薩受持十重四十八輕戒，以上五類行人，須各按照其身分，受持其所應持的戒。

　　第三、

　　屏提波羅蜜， 華言忍辱度，所以度嗔恚。忍是能忍的心，辱是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須堅忍，才不至礙道。忍有四種：一者伏忍 (8)，二者柔順忍 (9)，三者無生忍 (10)，四者寂滅忍 (11)。凡須忍耐的一切境界，皆屬於辱，不獨橫逆也 (12)。

　　【註釋】

　　(1) 諦是真理，言此四者，是聖者所見的真理也。一苦諦，為三界六道的苦報，故名苦諦，是迷之果。二集諦，為貪嗔等煩惱，及善惡業，此思想和行為，能集起苦報，故名集諦，是迷之因。三滅諦，即涅槃，其境界清凈安樂，真空寂滅，故名滅諦，是悟之果。四道諦，指八正道等，修之能入涅槃，故名道諦，是悟之因。若照因果先後次序言之，應為集苦道滅，所以倒說者，果易見；因難知，故先示苦果令其厭，然後使斷集因。先示滅果令其欣，然後使修道因，此是教劣機凡夫的善巧處。

　　(2) 或譯四念住，小乘行人，於修五停心觀後，所修之法也。一、身念處，觀身不凈，二、受念處，觀受是苦，三、心念處，觀心無常，四、法念處，觀法無我。

　　(3) 合梵語奢摩他及毗缽舍耶，譯為止觀，止屬定，觀屬慧，是定慧雙修之義。若就方法言之：止息妄念名止，或觀諸法空，或觀諸法假，或空假雙即。或作四念處觀，或直緣真如，守無住心等，皆名觀也。

　　(4) 梵語優婆塞，華言近事男，優婆夷，華言近事女，是親近奉事三寶之義，為在傢人皈依三寶，受五戒者之通稱。

　　(5) 三皈是：皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒是：戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。

　　(6) 舊譯為息慈，謂息惡行慈也。新譯為勤策，謂其受大僧勤加策勵也，是出傢人受十戒者的通稱。

　　(7) 戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒飲酒，戒塗香花漫，戒歌舞觀聽，戒坐臥高廣大床，戒非時食，戒持金銀財寶，是沙彌所應受的十戒。

　　(8) 初心行者，欲忍順逆境，先須調伏其心，名伏忍。

　　(9) 調伏既久，遇境遇緣，不須勉強抑制自然能忍，此時之心，柔和善順，同塵和光，名柔順忍。

　　(10) 聖位中人，達一切法本自不生，情與非情，皆是緣生無性，當體即空，因此於無性法中，忍心不動，親證無生，名無生忍。

　　(11) 果位聖人，徹證涅槃寂滅境界，動靜二相，皆契如如，名寂滅忍。

　　(12) 以非理施之於人，曰橫逆。

　　【習題】

　　(一) 波羅蜜三字，作何解釋？何以六波羅蜜亦名六度？

　　(二) 佈施、持戒、忍辱，所度的對象是什麼?

　　(三) 佈施有幾種？試舉其名。

　　(四) 何謂外財？何謂內財？

　　(五) 分別舉出：在傢近事男女，沙彌，比丘，比丘尼，菩薩，所受的戒數？

　　(六) 五戒、十戒，其內容為何？

　　(七) 何謂伏忍，柔順忍？

　　(八) 何謂無生忍，寂滅忍？