第卅一、卅二、卅三課、綜合指要

　　第卅一、卅二、卅三課 綜合指要

　　1.相似的宗，可以相成，相反的宗，也可以相成，因為眾生的根器不等，所以佛才說出許多法門以應之。譬如藥鋪中，石膏知母，其性極寒，桂枝附子，其性極熱，若就藥的本質說，是水火不相容。然而得熱病者，有時非石膏知母不能治，得寒癥者，有時非桂枝附子不能治，倘不具備此極寒與極熱兩種藥，則不特不成藥鋪，實亦不成醫道。以此義故，所以才說：雖相反亦相成也。此外尚有病情錯雜者，往往使一張方，多所牽涉，然後妥貼，而中途變癥者，又往往使前方與後方，判然各異。此理既明，則知一切眾生，因前生或前多生，三業互異，習氣不同之故，在還滅門中，若不具備種種法，契合種種機，如何能使沉奇皆起，普度無遺呢？

　　2.大體說起來，唐宋時，尚有人依教乘各宗而得度者，在今時，雖不全無，恐亦極少矣，密宗為如來內證境界，涉理深秘，非吾人所能知。至於禪，初重兩關，間尚有人，能參能悟能行，然已寥若晨星，至於末後牢關，則恐已成絕調。尤其今人，根器淺薄，慧解不如古人，且心雜事多，安望其能成就。故末法時代，獨當度生之大任者，惟有凈土念佛一門，其他諸法，以之為助修則可，以之為主修，恐將無望。其原因，不在法不美善，而在人非其材，法不對根，徒勞無益，故末法須兼他力，念佛名，方能得度也。

　　3.俱舍論為世親學小乘時的作品，列宇宙萬有為七十五法，但在大乘唯識宗，則列為百法，比較詳盡而合理，其實皆由大乘瑜伽師地論之六百六十法，簡略而成。世間一切，雖稱萬法，略之則為六百餘法，再略之則為百法或七十五法，這些都算是姑舉其例，若廣說之，雖萬法亦不能盡其類。學者當觀簡而知其博，觀博而綜其簡，則萬法的相貌，盡統於一心矣。

　　4.物以類聚，法由心生，善心甫生，則善法皆隨之而生，一切惡門，因而盡閉；惡心甫生，則惡法皆隨之而生，一切善門，因而盡閉。故行人當慎初念，若系善念，不妨任其生長，若系惡念，則須立即制止，勿令蔓延。根本既拔，則枝葉自無法萌芽，這是去惡的要著，幸勿以閑言語視之。

　　5.我法本來是俱空的，而俱舍論中，則認為我空法有，這當然是不對的，所以世親雖造此論，逮至學大乘後，欲自割舌，以贖其過也。然而在小根，尤其初學，不瞭解我法二空者，則先讀俱舍，從我空學起，以破身見，暫認法有，以鼓勵事修，未嘗不是一種方便，未嘗不是好辦法。譯大乘起信論，及攝大乘論的真諦三藏，將此論翻譯造疏，玄奘三藏，雖弘大乘唯識，然亦重譯此論，咐囑門人，其深意即在於此。可知古人對於大小乘法，本無軒輊，其胸襟之曠達，足為後代分門別戶，固執成見者所效法，佛子為學，固當如是普遍而無所執著也。

　　6.若究萬法的來源，當以華嚴宗所主張的法界緣起，為最圓滿瞭義，然若就心生法生的定理言之，則法相宗的賴耶緣起，由種子生現行，亦是確實不移之論。但若再追問：種子從何而來？這就是俱舍宗業感緣起瞭。就根本說：三細最初的無明業相，便是心動，因心動故，乃生轉相現相，以至六粗，故心動即屬業感范圍，所以名為無明業相也。依此義故，若認業感緣起，是小乘所主張，則亦不對，請問：十方三世一切法，那一宗不是業感所緣起呢？甚矣動念之可畏，而不可不慎怯。

　　7.作觀當然困難，必須根利心細，具有善巧方便，所以不易成辦。而小乘之斷三界見思，證四果，宗全是靠道力，這在今時人，就沒有什麼辦法。所以除念佛，借佛願力，橫出三界 ，實在找不出他途，可以替代，學者幸留意焉。

　　8.世人的生性，各各不同，有的奢到一食萬錢，一擲千金，有的卻一錢如命，一毛不拔，有的見色即迷，有的坐懷不亂，有的唾面自乾，有的睚必報。他如賢與不肖，聰明與愚笨，勤與惰，廉與貪，仁與暴等，皆極端相反。若說習而後成，則無處可習，亦不曾有人教之，若說屬於遺傳性，則彼父母，實未嘗有是，若說生成如此，則是無因之果，凡此皆說不通。若欲解釋此一問題，惟有佛傢習氣之說，最為圓滿，原來此皆是前生或前多生，遺留下的習氣。如貯鹽鹵之甕，雖經多時，猶有咸味，如藏旃檀之盒，雖經多時，猶有香氣，對治惡習氣，增上善習氣，即名修行。既然前生習氣，能遺留到今世，即今生習氣，亦能遺留到後世，如是則確實有三世，有因果，而仁慈福慧，亦皆可修而得矣。最糟的，就是外教上帝造人之說，若問何故會造出，此等千差萬別之人，恐怕連上帝自己，都無法答覆，此種鄙俚可笑之學說，亦有萬千信徒，這是人類的大恥辱。

　　9.各宗實不應互相反對，其高抬自己，詆排他人者，皆末流淺見之徒所為。各宗門中，流品既雜，自有此種弊病，若是得正見者，則不但不如是，而且能兼弘其他宗義。如龍樹號稱八宗祖師，則不專弘一宗可知矣，智顱疏觀經，作凈土十疑論，是以天臺弘凈土矣，窺基疏阿彌陀經，撰西方要決， 是以法相弘凈土矣，永明提倡念佛，作禪凈四料簡，是以禪宗弘凈土矣。吉藏作法華義疏，及大般涅槃經遊意，是以三論弘天臺矣。世親先造俱舍論，後造唯識二十論三十論，又造優婆提舍願生偈，是禪宗第二十一代祖，然則以一身兼俱舍、法相、凈土、禪四宗矣。行者遊心諸法，理當如此，彼入主出奴者，皆一偏之見也。