第卅三課、凈土宗(四)

　　第卅三課 凈土宗(四)

　　十一、作觀想以留印象

　　觀想念佛，在凈土法門中，頗居重要，能使行者存留甚深印象，在識田中，以引動極樂國的整個莊嚴境界。觀法雖然廣大深玄，然而觀其少分，觀其大略，亦極有益。觀無量壽經中，對於如何作觀？說得很具體，其方法是將它分作十六類來觀想：即日想、水想、地想、樹想、八功德水想、總觀想花座想、像想、遍觀一切色身想、觀觀世音菩薩真實色身相、觀大勢至菩薩色身相、普觀想、雜觀想、上輩生想、中輩生想、下輩生想。

　　十二、發往生極樂國願

　　阿彌陀佛的第十九願略說：誰人發願欲生其國者，臨終必來接引往生 (1)，所以發願一事，在凈土法門中，至為切實有效，行者至少也要終身舉行一次，或單獨，或集體皆可。古人願文中，以蓮池大師發願文，為最詳盡得體，次則慈雲懺主發願文，大慈菩薩發願偈，皆可加入課誦中，或由行者自擬願文亦可，其中總當敘明：願於今生舍壽命已，即生阿彌陀佛極樂世界，屈時懇佛垂慈，前來接引往生之意。

　　十三、持名念佛種種

　　行者戀慕極樂國，欲生其處，當時時至心稱念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」名號，此即持名念佛，必得往生。持名亦有各種不同方法。一一法皆有其特效 ，皆可采用，或隨環境機宜，變換而用，茲分述之於下：

　　高聲念 念時聲音洪亮，氣慨壯闊，善能拓開心胸，排除雜念，去懈志，驅睡摩，惟久念則傷氣，且亦不便，故不宜常行。默念 念時自外表看來，隻見動唇，不聞出聲，其實雖不出聲，而南無阿彌陀佛六字，一樣的歷歷分明，所以其功效並不遜於有聲，此在臥時，病時，及公共場所等，用之最宜。

　　金剛念 念時聲音中庸，不高也不默，不緩也不急，口念耳聽，能每字聽得分明，不走失，自然心定。

　　覺照念 念時把眼光收回，返照自性，此時心中但覺一片虛靈超拔，廣大光明，我即是佛，佛即是我，念佛即念自心，凈土離方寸，此為禪凈合修境界，極易使人見性。

　　觀想念 念時兼觀想佛身，或二菩薩身 (2)，或手摩我頭或衣覆我體，或觀想極樂世界：蓮花、行樹、羅網、樓閣、金地、寶池等物，使之存留甚深印象，一旦報體衰謝時，此方塵緣，不復牽累，則極樂勝景，便一齊現前瞭。

　　追頂念 念時字句甚急，一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙，故名追頂，因追頂緊密故，能使雜念無法出頭，故凈業行人，多采用之。

　　禮拜念 念時兼拜佛，口念身拜意思，即成三業集中，故效力甚大，惟拜久必感疲勞，故不宜長時行之。

　　記十念 念時手執佛珠，一面念一面記數，每念十聲，撥過一珠，如是則心中既要念佛，又要記數、便無暇再涉雜念矣。或不用佛珠，但中心中暗記，每十聲作一結束亦可。

　　十口氣念 彌陀有願：凡十念稱其名者，必得往生，故極忙之人，並無時間念佛者，但於每早晨或每晚，作十口氣念 (3)，臨終定可往生。

　　定課念 念佛必須有恒，一暴十寒 (4)，或始勤終懈，皆不成功，所以必須定課。古人每日有念十萬或數萬者，今人若事忙，則三五千亦可，總須視同穿衣吃飯，日日如是，則往生定可實現矣。

　　四威儀中皆念 不論行住坐臥 (5)，路上、車中、做事、娛樂、心中皆默念佛號，養成習慣，則臨終時，必得正念，蒙佛接引矣。

　　【註釋】

　　(1)願文見第三十二課首段。

　　(2)即觀世音菩薩， 及大勢至菩薩，此二菩薩，為阿彌陀佛二肋士，常住極樂國，贊助彌陀，引度眾生。

　　(3)詳第三十二課註一。

　　(4)暴讀音如仆，曬也，孟子說：「一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」故後人皆用以喻修養少，曠廢多之詞。

　　(5)行住坐臥，名四威儀。

　　【習題】

　　(一) 寫出觀無量壽經中，十六觀名目。

　　(二) 錄出無量壽經中，阿彌陀佛第十九願全文。

　　(三) 高聲念佛，有什麼好處？有什麼壞處？

　　(四) 阿彌陀佛的二肋士是誰？他們做的是什麼工作？

　　(五) 追頂念是什麼情形？有什麼特效？