第卅五課、凈土宗(六)

　　第卅五課 凈土宗(六)

　　古德法語摘要

　　念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裡許；千七百公案 (1) 向上機關 (2)，亦在裡許；三千威儀，八萬細行，三聚凈戒，亦在裡許。真能念佛，放下身心世界，即大佈施；真能念佛，不復起貪鎮疑，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧 (3) 所惑，即大智慧。(益大師)。

　　一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，則無如以深信願，持佛名號矣。所謂深信者：信釋迦如來，梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊，大慈悲心，決夥虛願。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，此可不待問佛，而能自信者也。(徹悟禪師)

　　世人但知祖師門下，以悟為上，悟心本意，，要出生死，念佛豈不是出生死法耶？參禪者，多未必出，而念佛者，出生死無疑。所以然者，參禪離想，念佛專在想，以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想，而變凈想，是以毒攻毒，變換之法耳。故參究悟，念佛易成，若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不瞭生死乎。(憨山大師)

　　當念佛時，不可有別想，無有別想即是止，當念佛時，須瞭瞭分明，能瞭瞭分明即是觀，一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。一念不生，瞭瞭分明，一念不生，即照而寂。能如是者，凈業必成，如是成者，皆是上品。(徹悟禪師)

　　今時凈業行人，有終日念佛懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛椿未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟 (4)，不管忙閑，動靜、苦樂、憂喜、靠一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地。亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。此人雖現號五濁 (5) 鄉，已渾身坐在蓮花國裡，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉。(截流禪師)

　　念佛要一心不亂者，隻以一句佛名，極力追頂，猛之又猛，情識一斷，則過去事，思量不來，未來事，卜度不著，現在境，心識不攬；三心斷絕，謂之前後際斷。直得虛空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圓鏡中，所現萬象，無一點可指擬分別，蕩然身心，如雲去來，此個光景，名為一心不亂，到便無心可亂故也。(三峰禪師)

　　予見新生後學，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想，越覺沸騰，便謂念佛工夫，不能攝心。不如汝無量劫來，生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳，如不念佛之時，瀾翻潮湧 (6)，剎那不停者，自己豈能覺乎！(蓮池大師)

　　既有信切願，必須至心執持南無阿彌陀佛六字聖號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣契飯，及大小便利等，總不離此六字或四字，必須令全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如，若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中，便能親證三昧，待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事也已。(印光大師)

　　【註釋】

　　(1)禪傢指點舉人，所施言話動作上的垂示，稱為公案，五燈錄中，公案之數，有一千七百則。

　　(2)自末至本，謂之向上，消息技巧，謂之機關，禪宗指引學人開悟的消息技巧，謂之向上機關。

　　(3)其他的歧途，如外教外道等，簡稱他歧。

　　(4)喻無樂趣，如以口嚼蠟之無味也。楞嚴經說：「我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。」

　　(5)見初級教本第三十二課課文。

　　(6)大波為瀾，湧為湧本字，水溢也。此言妄念甚多，如波之翻，潮之湧。

　　【習題】

　　(一) 真能念佛，何以即是行六度？

　　(二) 以深信願，持佛名號，所謂深信者，信何事？

　　(三) 參禪者，未必出生死，念佛者，出生死無疑，試言其故。

　　(四) 念佛何以即是止觀？

　　(五) 今時有終日念佛懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者，何故？

　　(六) 念佛要到何種景，才算一心不亂？