第七、八、九課、綜合指要

　　第七、八、九課 綜合指要

　　1.修道的人，凡能發自度度他之心，作自度度他之行者，皆可名為菩薩，所以菩薩的范圍至廣。在大乘佛法中，自信位至等覺，皆名菩薩，所以菩薩之間的果位、神通、智慧、差度甚大。有的菩薩，將近成佛，有的菩薩，見惑尚未斷，簡直是凡夫。若單就地位言之，菩薩當然高於二乘，但若說到斷見思惑，得六神通，離分段生死，則初發心菩薩，就不如阿羅漢及辟支佛。這樣若要下一斷語，斷定菩薩及二乘的優劣，則可以說：論地位，大乘當然高於小乘，但若論工夫，則初學的菩薩，是遠不及證果的聲聞，而證果的聲聞，又遠不如地上的菩薩。

　　2.菩薩是大道心眾生之意，或譯為覺有情，原是佛門大乘行者的通稱。世人往往認城隍土地等神道為菩薩，外教亦指拜偶像的迷信者為拜菩薩，這是大錯誤。凡佛門弟子，縱不能加以糾正，亦當分辨是非，切勿人雲亦雲，為有識者所竊笑。

　　3.彌勒菩薩降生的年數，說者極不一致，據經載：當於第十小劫的減劫，人壽八萬歲入胎，滿十月即生，這樣他的下生期，便可分作三段計算：一、假定現時人壽為七十歲，每百年減一歲，那麼，由七十歲至十歲為：(70-10)X100=6000年。二、再每年增一歲，由十歲增至八萬四千歲為：(84000-10) X100=8399000年。三、由八萬四千歲，每百年減一歲，減至八萬歲為：(84000-8000) X 100=400000年。將上面三段加起來，共為八百八十萬零五千年，這便是由今時起，距彌勒下生的確實年數。

　　4.經中言，佛門行者，若於釋迦大法中，未得度者，將來於彌勒佛法中，悉皆度脫。如此說起來，此時修佛法者，縱未能今生即瞭生死，亦種下將來龍華三會，得度正因。此中情形，其意義有三：一者，修佛法皆是徹底的，今生能成功固佳，萬一今生若不成功，將來亦必成功，行者但盡我力量，放心修去，無須為後果擔憂。二者，釋迦、彌勒，一前一後，如二漁人，曳絕獲網，撈攄眾生，決不使有一個漏網，佛恩之溥博，佈置之周密，真使人感激涕零，無恩可報。三者，佛寺頭門，塑彌勒像，無論進寺不進寺，皆能瞻仰，此即令一切過門者，皆能結一面緣，為將來彌勒法運中，下一粒凈種子，作得度因緣，倘能於像前合掌稱名，頂禮贊嘆，更千穩萬當矣。

　　5.朝山進香，立意甚善，不能謂為不當。但若認為，觀音定在普陀，地藏定在九華，除此二山之外，並無觀音地藏，則是大錯特錯。當知等覺菩薩，法身與佛相同，無處不遍，隨便在什麼地方，對任何物件，乃至竹林瓦礫，假如你認為：這就是某佛某菩薩，對之禮拜供養、贊嘆，其功德與禮拜、供養、贊嘆真佛真菩薩相同。這因為功德生於內心，非生於外境，境的作用，不過是借之以生心耳，所以心若虔誠恭敬，功德原是一樣的。根據此理，則朝山進香，必須做，也不必做，為什麼必須做呢？假如不到聖地，就不能生出敬心的話，那麼，就非到不可瞭。為什麼不必做呢？假如不到聖地，也能生出與親到同樣的敬心的話，那麼，隨時隨地，都是真境，就可以不必遠涉山川瞭，此理不可不曉。

　　6.民間所傳：觀音為妙莊王的第三公主妙善， 過十八難，後來得道雲雲，皆是無稽之言，佛門弟子，不宜信其說。紀念每一菩薩，一年皆隻有一次，惟觀音獨有三次者：一因威神功德最大，欲行者多與之結緣，種福田也。二因菩薩應現之繁，與娑婆世界，有大因緣也。但農歷二月十九誕日，載在叢林清規中，其餘二日，未見出處，行者姑從俗說，多種功德，也是好辦法，不必深究而祛除之也。

　　7.關於上古文物璀璨，人壽達八萬歲以上，何以東西各國，皆無文字紀載一節？鄙意上古的社會，是小國寡民，鄰國相望，雞犬之聲相聞，故一鄉便成一國。大禹塗山之會，執玉帛者萬國，此尚在其後，唐虞以前，國籍當更多，縱有人能造文字，亦隻行於一鄉，故不需造。上古的生活，是日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲，如是簡樸而有恒，雖有文字，無所用之，故不需造。之後，世智漸萌，乃結繩為政，再後，人事更繁，非結繩所能解決，遂創文子，然此時人壽僅幾百歲矣。但是，後世歷史上，猶及載天地人三皇，壽各幾萬歲，蓋自傳聞而來也。我國開化最早，我未有文字時，東西各國， 更過著榛榛生活，更沒有文字，此所以羲農以前，無史可考也。

　　8.佈袋和尚住世時，有人問他：「如何是佛法大意？」他放下佈袋叉手而立。這是暗示一切放下，守住無念真心，便是佛法大意。又問：「為隻此便足，或更有向上事？」他負起佈袋，揚長而去。這是暗示此外還要負荷整個佛法，盡未來際，擔當度生大任。後來 圓寂時，留偈雲：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識。」所以才知道他是彌勒菩薩化身。