第三十六課、三十七道品 (三)

　　第三十六課 三十七道品 (三)

　　八聖道分，亦名八正道分，修之能轉凡愚，成聖者，故稱聖，遠離偏邪，故稱正，通乎涅槃，故稱道。行者修以上六科之後，觀法既成，善已生，惡已斷，定慧已調，從此當修八聖道分，安隱而行，直趣佛所。

　　八聖道者：一、正見。慧眼分明，見理正確，故稱正見。得正見，則於世出世法，無有顛倒，遠離唯神 (1)，唯物 (2)，等謬見，於四諦之理，歷歷分明，常離二邊 (3)，而行中道，使其餘各聖道分，皆得成辦，故列於八聖道之首，而為修行要素。二、正語，遠離口四過 (4)，大妄語 (5)，戲論 (6)，及誹謗正法等，故稱正語，得正語。則口業自凈。三、正思維。凡有所思，皆無邪曲，故稱正思維，得正思維，則意業自凈。四、正業。梵行清凈，不染三毒 (7)，故稱正業。得正業，則身業自凈。五、正命。命指賴以活命的生計，比丘當以乞食宏法為正命，居士當以正當職業為正命，因維持壽命於合理的生活之中，故稱正命。行正命，則因果皆安樂，故比丘當遠離四邪命 (8)，又佛門四眾，皆當遠離五種邪命 (9)。六、正精進。向出世之方，涅槃之道，努力前進，故稱正精進，得正精進，則不從事於徒苦心身的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟法。七、正念。惟念真如實相，或佛功德相好，佛國莊嚴，故稱正念，得正念，則與菩提相應，心無動失。八、正定。遠離不定，邪定，及有漏禪 (10)，故稱正定，得正定，則能正住於理，決定不移。

　　行者住無漏智，則法眼清凈，所修皆得其正，如是努力不已，自能使無明漸薄，煩惱漸輕，終於親證清凈寂滅的境界矣。

　　三十七道品，為修行的最重要條件，過去諸佛，當初學道時，皆順此而成正覺。後世學人，若欲自拔於凡夫之列，直入聖賢堂奧，則除卻遵守成規，奮勇前進外，實無他途可循。

　　【註釋】

　　(1) 外教稱上帝為神，謂一切皆由神所主宰。

　　(2)唯物論為哲學上本體論之一派，與唯心論相反對，謂宇宙本體，惟是牲質，精神之現象，亦不外物質的作用。

　　(3) 見有二種：固執人死後為斷滅，沒有後世，名為斷見或無見。固執人之身心，皆永遠常住，人死還為人，無有間斷，名為常見或有見。此斷常或有無二見，常處於兩極端，亦即常處於二邊，不合中道，故稱為邊見。

　　(4)十惡業中，妄語、綺語、兩舌、惡口、名為口四過。

　　(5) 言不城實，欺騙他人，名妄語。於聖道中，未得謂得，未證謂證，或言我受天龍鬼神的供養等語，以誑愚人，取利養，皆名大妄語，其罪最重，死後當入大地獄。

　　(6)含遊戲性， 而不合實際之言論，名為戲論。

　　(7) 貪、嗔、疑、為一切煩惱的根本，稱為三毒。

　　(8) 比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法的事，以維持生命者，名為邪命。此有四種，名四邪命：一、種植田園，和合湯藥， 名下口食。二、仰觀星宿，推測盈虛，名仰口食。三、諂媚豪貴，遊說四方，名方口食。四、以咒術呼召鬼神，以及以卜卦、算命、看相為業者：名維口食。

　　(9) 五種邪命者：一、詐現異相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自說功德學問。三、占相吉兇。四、高聲現威，大言壯語。五、說所得供養之多，以動人心。此五種目的，皆為取利活命，故名五邪命，見智度論十九。

　　(10)不依四真諦等，但依厭下地欣上恃之六行觀而修之禪定，名有漏禪，即四梵行，四禪，四無色定是。

　　【習題】

　　(一) 聖道和正道，作何解釋？

　　(二) 八聖道，是那八項？

　　(三) 解釋：唯物、二邊、大妄語、的意義。

　　(四) 把正見列於八聖道之首，是何理由？

　　(五) 何謂正命？四邪命和五邪命是甚麼？