「常林居士」發佈修行資糧篇
一、平時自修功課
二、念佛共修會
三、朝山
四、短期出傢修道會
五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
我們活著，要追求有價值的人生，在這一望無垠，茫茫無邊的人生苦海裡，我們必須駕著信仰的船筏，才能夠使身心安住，使生活更充實，更美化。
佛教與一般哲學不同，佛教不隻是講知識，講理論，佛教更註重虔敬的信仰，完美的道德。但是，佛教最主要的卻是重視實踐，也就是我們所說的"修行"。
社會上有人很想學佛，然而人一生的歲月，為別人、為金錢、為情愛、為名利、為官位而忙碌，處在這種榮辱、是非、毀譽、得失中要如何修行？如何有時間修行？
其實，隻要有心，修行的種類很多，包括修身與修心，如以禮佛、誦經、拜懺、靜坐等為日常修行功課，或到寺院參加朝山、受戒、講習會、夏令營、短期出傢修道會等，隨時隨地都可以修行。本篇提供下列數種修持方法作為大眾修行的參考，其餘未羅列者，可詳見禪凈加行、寺院巡禮、社團活動篇等專文介紹。
一、平時自修功課
一個人為什麼要修行呢？主要的是訓練自己意志堅定，如同制造瓷盤瓦罐，皆需經過火焙日曬，時間愈久，則愈堅固。同樣的，我們平時能夠自行功課，或上香，或禮佛，或誦經，或閱藏，或靜坐，不論忙閑，能夠持之以恒，時間一久，定能改變氣質，凈化心靈，提升道德，增加力量，且能受到社會的尊重，人天愛戴。以下依時間、環境、功課類別不同，說明修行方法如下：
以時間不同，修行方法可分：
一分鐘的修行：
傢中有佛堂或經過寺院時，一問訊或端正合掌。
在佛前上香。
在佛前獻花。
在佛前供一杯水。
稱念三聲佛號。
稱誦四句偈。
以上這些都隻需要一分鐘即可，如果持之以恒，必有功德。
二分鐘的修行：
無論是在掃地、煮飯、洗衣服、洗車、誦念《般若波羅蜜多心經》一卷。
稱念"普賢十大願"一遍。
佛前禮佛三拜。
五分鐘的修行：
早晚睡前或起床時，在床上、地板上、椅子上，靜心攝念五分鐘。
佛前、沙發上、床上，以十口氣稱念佛號。
誦念《八大人覺經》一卷。
十分鐘的修行：
《普門品》一卷。
《彌陀經》一卷。
大悲咒、十小咒。
十五分鐘的修行：
《金剛經》一卷。
禮佛十二拜(慢慢的拜，不可太快)。
打坐、觀心。
三十分鐘的修行：
用打坐方式靜坐半小時。
用念佛方式念佛半小時。
用禮佛方式二十四拜，拜半小時。
一小時的修行：
誦《彌陀經》(或《普門品》)、念佛號、繞佛、回向。
誦持《金剛經》三卷或五卷隨意。
誦"大悲咒"十二遍、二十四遍、三十二遍或一○八遍。
以環境不同，修行方法可分：
如在車上或人多場合，持佛號以默念為宜。
如在傢庭，早晚課誦司法器時，不可打擾到左右鄰居，就算是傢中無人，也要以小聲為宜。
如在佛殿禮佛，除非住持方丈和尚，否則不可在中間禮拜，要在東西兩單。
在樹下、水邊、山頂，可隨意靜坐，不一定要安放佛像，也不一定要禮拜。
禮拜場所宜在佛堂、佛殿、佛塔。
以功課類別，修行方法可分：
如系自修，或禪、或凈、或密皆可隨喜，但不可執著。
如果作早晚課，可以誦經、持咒、禮拜。
持咒念佛，不分時段地點，稱心隨意，皆可修行。
禪者喜好參禪，凈者偏向念佛，皆可自由，但不可互相比較、計較，自贊毀他。
不分宗派，三藏十二部經典皆可誦念。
註意事項：
凡在傢信眾，方便自課，以不打擾別人為重要。
在傢自課不一定要唱贊誦偈，以念誦、默念皆可。
在傢信眾共修，法器以引磐、木魚即可。
修行從一分鐘到一小時，時間不計，完全依自己方便，但每日要持之以恒最為重要。
如在讀誦經文時，有人敲門、電話鈴響，可用紙張、線香為記，經本暫合，等事情辦完，再來復誦。
傢中若無佛堂，以上修行除禮拜外，皆可隨喜。
也可以用鏡框將佛像裱框，禮拜時取出，平時收藏於高處或隱密處即可。
佛堂可安置於客廳，單身之人，可以方便置於房間高處，或以箱子作為活動佛堂(用時打開，不用時合起)。
不一定要點燭、油燈，早晚修持，香花一朵、線香一支、凈水一杯即可。
受過五戒、菩薩戒者，在傢課誦可隨意著海青縵衣。
二、念佛共修會
念佛共修會是每周定時集會念佛共修，一來可以藉著大眾威德鞭策自己向上，二來可以促進彼此道誼。
佛光山全世界派下道場，每周六晚上七點半，舉行念佛共修會，此時此刻，同時有幾萬人在一起念佛，共修的力量非自修所能比擬，在互相激蕩中將佛號念熟，念到心裡去。
古人道："清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。"因此，當我們的心受到污染的時候，要用清凈的法水來洗滌，才能使心地無邪，使人生有意義。
念佛是三根普被、利鈍兼攝的修行法門，尤其適合繁忙緊張生活的現代人。念佛法門簡單易入，八十歲老翁念得，三歲孩兒也念得，大學教授念得，販夫走卒，乃至目不識丁的人也能朗朗上口。
念佛共修會程序、內容如下：
念佛的程序：
爐香贊
南無蓮池海會佛菩薩三稱
念誦《阿彌陀經》一卷、往生咒三遍
贊佛偈
念佛(稱念六字七音彌陀聖號)
繞佛
拜願(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩各三拜)或靜坐(十分鐘)
三皈依
回向
念佛的方法：
要修持凈土法門，當先建立信心，依信心為支柱，然後才能生起舉動，才會因果圓滿，否則佛門雖大，不度無信之人。有瞭信心，而後發願，由願生行，所謂信願行為凈土三資糧，譬如離傢遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。
信者：當篤信佛力，彌陀如來在因地中發四十八願，願願度生，其中有"念我名號，不生我國，誓不成佛。"今因圓果滿，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，一定蒙佛接引。
願者：願以此生誓往西方，更願既生西方，復回娑婆，度脫一切眾生。
行者：即老實念佛。
信、願、行，為修凈土法門的諸行者少不瞭的資糧。因此，古德的凈土經論及現今的諸師凈土論章等。凡談及往生的要事，都離不瞭這三秘要之法。
凈土的修持法門很多，可大致分為三類，即：一、持名；二、觀想；三、實相，修此三種法門，都可以生於凈土。此中，實相念佛即是入第一義心，觀佛法身實相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。這一法門，本來屬於禪宗，但因禪心所顯的境界，便是凈土，因此亦攝於凈土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及，所以在凈土法中，很少有人提倡，而歸禪門去提倡。
其次是觀想念佛，這是依照《觀無量壽經》中，對於阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉目皆是極樂，立可轉此娑婆為凈土，即身便能暢遊極樂，功效之大，不可言喻，修此法所得的三昧，為般舟三昧，亦名佛立三昧。隻是這種觀法微細深玄，有五種難成：一者、根鈍則難成；二者、心粗則難成；
三者、無善巧方便則難成；四者、認識不深刻則難成；五者、精力不足則難成。若要根利、心細、聰巧，還要印象深刻、精神強旺，實在不容易，因此，這種法門也不能普及，亦屬難行門。
再次就是持名念佛瞭，持名比上述二種念法容易得多，不論上中下根機，皆能念佛，若念到一心不亂，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，經過二千年來佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成為最普遍、最深入民間的佛法。
持名念佛的方法，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有種種的不同。諸如：
高聲念：念時聲音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，掃除雜念。
默念：口不出聲，但在心裡明明白白，適用於公共場所或旅遊。
金剛念：聲調在高聲與默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，想分明，佛聲能在身口意中不散失，便為金剛念。
追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，因此雜念無從生起。
覺照念：一念念回光返照，向於自性。
觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴。
禮拜念：拜佛念佛同時進行。
記數念：以念珠記念佛次數。
記十念：每念十聲，撥一念珠，即一邊念佛一邊記十數，心力專註，則不生妄想。
十口氣念：以盡一口出氣為度，用追頂法念佛，當出氣已促，再吸一口氣，方能續念，名為一口氣，如是十次，故名為十口氣念。
如何持名念，可隨各人根機、環境而定，唯需念到渾然忘我，如古人所雲："念而不念，不念而念。"蕅益大師說："得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。"
念佛的感應：
東晉慧遠大師，結社念佛，三十年跡不入俗，感得三見彌陀聖像。
唐善導大師，念佛一聲，口出一道光明。
唐法照大師，曾開五會念佛，感得代宗宮中聞念佛聲，遣使請入宮內，教宮人念佛。
唐少康大師，念佛一聲，口出一佛。
唐懷玉法師，誦《彌陀經》三十萬遍，得紫金臺往生。
宋黃打鐵，以打鐵為生，舉錘打鐵一下，念一聲阿彌陀佛，後念佛而化。
宋思照大師，效法藏四十八願，結僧俗念佛三十年，臨終前夢見彌陀丈六金身，自知時至，趺坐念佛而化。
宋王日休，精進念佛，預知時至，感佛來迎。
民國臺北念佛團團長李清華居士，預知時至，沐浴凈身，集眾助念，自己端坐佛前，於念佛聲中往生。
民國宜蘭念佛會鄭昭暄居士，虔誠念佛，感應癱瘓八年的雙腿一旦痊愈。此外，古今高僧及居士，因專修凈土法門，於臨終身心顯現瑞相感應者，如：預知時至、見佛現身、蒙佛放光接引、異香及光明遍滿室中，或自見坐金蓮華，隨佛往生，或臨終前夢見彌陀放光接引的感應事跡，不勝枚舉。
念佛的利益：
依《念佛鏡》載，念佛可得二十三種利益：
滅重罪障益。 感聖來迎益。 證無生法忍益。
光明攝受益。 慈光照觸益。 歷事他方受記益。
大師護念益。 聖友同贊益。 還歸本國得陀羅尼益。
菩薩冥加益。 聖友同迎益。 諸佛保護益。
神通空駕益。 八部防衛益。 身色殊姿益。
功德寶聚益。 壽命長劫益。 多聞智慧益。
得生勝處益。 不退菩提益。 面睹聖眾益。
奉覲大雄益。 常聞妙法益。
《雲棲凈土匯語》載有受持一佛名號，當世即獲十種功德利益：
晝夜常得諸天、大力神將並諸眷屬隱形守護。
常得二十五大菩薩如觀世音等及一切菩薩常隨導護。
常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。
一切惡鬼，若夜叉、羅剎皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。
一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻枷、橫死、枉死，悉皆不受。
先所作罪，皆悉消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。
夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
心常歡喜，顏色光澤、氣力充盛，所作吉祥。
常為一切世間人民恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。
命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛並諸菩薩聖眾，手持金臺， 接引往生西方凈土，盡未來際，受勝妙樂。
註意事項：
佛殿內不抽煙、不喝酒，不帶葷食、寵物進入寺院。
參加念佛會，服裝儀容宜簡單樸素。
入寺院參加念佛共修時，說話當輕聲細語。
入殿時，鞋子應整齊擺放於鞋櫃中，隨身之物不可任意置放。
若備有海青者，應先將海青穿好，再進入佛殿。
排班時，男女眾分東西單。
未著海青及縵衣者，宜站在後排，以維持殿堂莊嚴。
念佛共修會進行中，不可任意走動，幹擾他人。
對課誦不熟悉或不會唱誦者，應輕聲隨著大眾唱念。
繞佛時，不得東張西望，宜收攝身心，專註於念佛聲中，不起妄想。
誦經念佛音調須和諧，不可無故閉口不唱；繞佛行道，腳步快慢自然。
念佛後，如當地信眾有親人往生，可以憑眾力給予隨堂超薦。
三、朝山
朝山是佛教徒至名山大寺進香，以懺除業障或還願的朝禮行為。又修行者為瞭表達求道的虔誠，常以跪拜(三步一拜)方式朝禮聖跡。
相傳古印度即有"巡禮"的習俗，"巡禮"，就是指巡回禮拜佛、菩薩、祖師等之聖跡。在印度有巡禮八大靈塔的風氣，在我國也有朝禮四大名山的習慣。
虛雲和尚為瞭報答雙親的養育之恩，曾於四十三歲時(光緒八年)從普陀法華庵起香，三步一拜朝禮五臺山，歷經三年圓滿。
佛光山為瞭增進佛教大眾的信心，加強道友感情聯系，縮短南北距離，以達到凈化人心，特於一九七四年九月發起組織"佛光山朝山團"，帶動信徒朝山禮佛，信徒朝山期間，除至各殿堂巡禮外，並有佛學講座等，以提升信眾的信仰層次與精神內涵。因此，朝山團的成立，不僅接引瞭廣大的信眾進入佛門，同時也為佛教帶來瞭朝氣，使佛教走入人群，走向社會。
朝山拜佛的意義，在於：
從山下拜到山上，越拜越高，如同步步高升。
從山外拜到殿內，表示平時除註重心外，也註重到心內。
從一人拜到萬人，表示愈聚愈多，越多越有。
從貢高拜到恭敬，越恭敬越有佛法，越有佛法，越有快樂。
人與人的往來要靠書信，通電話，禮物的交際；而我們與佛祖的來往交流，則靠朝山拜佛。所以，朝山是：
一步步的禮拜，就像是到電信局打電信給佛祖，談話接心。
一步步的禮拜，就像是收訊的收音機，在接收佛菩薩的音訊消息。
一步步的禮拜，方寸間的心藉此升華，如大海虛空，使人格更高超，心量更寬闊。
一步步的禮拜，朝山功德都已存入大傢心中的功德簿上。
朝山應有的態度：
我們應該用什麼樣的態度來朝山呢？
用感恩心朝山：對於佛陀和古德的恩澤，我們必須發自內心深深的感激，從感恩心中，才能真正體會他們的偉大，以及弘化眾生，紹繼如來傢業的慈心悲願。
用慚愧心朝山："佛在世時我沈淪，佛滅度後我出生，懺悔此身多業障，不見如來金色身。"我們應該懺悔自己無始劫來的煩惱習氣深重，以致不聞佛法，不值佛世，還在生死海中輪回，以慚愧心來禮拜大覺者的佛陀，並懺除自己的業障。
用思齊心朝山：從緬懷佛陀與古德，我們除瞭生起慚愧心外，更必須向先賢看齊，實踐"知恩報恩"的行為，秉承前人的遺志及教法，使佛法發揚光大，流傳到後世，讓更多的眾生因佛法明燈的照亮而得到光明。
發恭敬心朝山：恭敬心是學佛者不可或缺的，因為"佛法從恭敬中求"，我們發心朝山，禮敬諸佛，親近善知識，也必須心存恭敬，才能獲益。
發大信心朝山："信為道源功德母"，信心是學佛的首要條件，所以我們要以堅定的信心，信仰三寶的真實、功德和智慧，才能真正地深入佛法；同時堅信自己將來也能成佛，同釋迦牟尼佛一樣坐道場、演法義、度眾生。
發菩提心朝山：這是從追求佛道的決心中發出的。菩提就是成就佛道的心願，不發菩提心，無以成佛道，所以應發菩提心，發長遠心，追求佛道永不退轉，而朝山的機緣，讓我們在修學佛道的歷程中，藉由瞻仰佛陀聖跡，引發深刻的體驗，發起無上的道心。
朝山的程序：
整隊排班(六人或八人一排皆可，視路線情況而定)。
講解禮拜方式及規矩：
朝山時，雙手合掌，一起稱念"南無本師釋迦牟尼佛"聖號。
稱念"南無"時，站立原地不動。
稱念"本師"時，左腳向前跨第一步。
稱念"釋迦"時，右腳再向前跨第二步。
稱念"牟尼"時，左腳跨出第三步。
稱念"佛"時，雙腳合並拜下去。
禮拜時，不必出聲念佛，可以在心中默念佛號或觀想聖容。當聽到地鐘"當"的一聲時，再起身來繼續稱念佛號，如此三步一拜朝禮。
朝山的儀式：
南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
《般若心經》(一卷)
稱念佛號(三步一拜)
三皈依
回向
開示佛法
朝山的功德：
廣結法緣：朝山總以朝禮佛教名山聖地為目標。如：大陸的四大名山，因為法緣殊勝，往往是菩薩示現的道場。所以凡是朝山者，能以虔誠、懇切的心朝禮，即能感得種種瑞相；再者大傢都是為求法而來，非常的殊勝難得，彼此可以共結法緣。
消除業障：所謂修行，不外"隨緣消舊業，增進福慧"。但業障深重，若不經一番身心磨練，何得消除？因此，以身心合一，五體投地，三步一拜的朝山方式，最能啟發清凈心；藉由恭敬拜佛，身心的懺悔，來滅除罪業，所謂"禮佛一拜，罪滅河沙"。
折伏我慢：禮佛一方面可消除業障，增加福慧；另一方面也是為瞭折伏我慢，尤其三步一拜朝山時，不管有幾隻眼睛盯著你，你仍然五體投地的禮拜，試想：這時我慢之心如何生起？如果能時常朝山，便是時時刻刻在消除我慢。我慢若除，世界宇宙還有什麼容不下的呢？此時身心之自在與寬廣，才是真正的解脫煩惱。
增進道心："修行"是一條艱鉅的道路，若不能抱持"難忍能忍，難行能行"之心，往往是徒勞無功的。如何培養堅定的道心是很要緊的事。朝山可以培養道念，當你從遙遠的地方一路向聖地時，如果途中經不起種種考驗，如何能到達聖地呢？因此朝山時，正好是考驗道心和毅力的時候。
此外，在《增一阿含經》卷二十四中記載，能恭敬禮拜如來的人，可以獲得五種殊勝功德：
形像端正：因見佛相好，心生歡喜，以此因緣而得相貌端正。
妙好音聲：因禮佛稱念"南無如來佛"名號，而感得妙好音聲。
財寶豐盈：若以散花、燃燈等佈施供養如來，以此因緣獲得大財富。
生長者傢：以心無染著，合掌長跪，至心禮佛之行，來世得生尊貴長者傢。
得生善處：因廣修恭敬禮拜如來，所獲功德，得生善處天上。
朝山拜佛，從娑婆拜到凈土，從凡夫拜成聖者，從污穢拜到清凈，由身體的健康
拜到心靈的健康，從山下拜到山上，從曠野拜到殿堂，從外面拜到裡面，從遠處拜到近處，從黑暗拜到光明，每一個朝山拜佛的功德種子種下去，必能開花結果。《法華經》說："若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。"
朝山的感應：
在民初有一則"南海活觀音"的故事。
過去有一個屠夫，生性暴烈，甚至對自己的老母親也大聲喝斥、動輒拳腳。有一天，他聽說普陀山有一尊活觀音非常靈驗，決定發心去朝拜。這位屠夫到瞭普陀山，到處找不到活觀音，就請教住持老和尚："活觀音在那裡？"
"活觀音已經到你傢裡去瞭！"老和尚回答說。
"活觀音長得什麼樣子呢？"
"啊！衣服反過來穿，鞋子倒過來踏的，就是活觀音，你趕快回去，一定可以看到菩薩。"屠夫一聽，日夜兼程急急忙忙趕回傢裡，到傢已是夜半人睡的時候，急促粗魯的叫門："快來開門哪！我回來看活觀音！"
睡夢中的老母親忽然聽到兒子的吼叫聲，驚悸地從床上爬下來，深恐開遲瞭，要挨兒子的打罵，慌忙黑暗中，衣服穿反瞭，倒拖著一雙鞋子，匆匆忙忙來開門。兒子一看一個反穿衣，倒踏鞋的婦人，倒頭就拜："您就是活觀音！您就是活觀音！"這位老母親知是菩薩感應，於是把握機緣，訓誨一番。從此以後，屠夫痛改前非，變成孝子。由此可見，朝山禮佛不僅有諸佛菩薩、護法龍天為我們加持，同時從朝山禮佛中，可以拜出和諧、信心、平安、健康、幸福、清凈、智慧！
朝山的註意事項：
朝山最好穿著寬松輕便的衣服、佈鞋、羅漢鞋等，不宜穿著拖鞋、短褲等。
為表達朝山禮佛的恭敬心，及維持隊伍的莊嚴肅穆，參加朝山者宜著海青。
身上不攜帶貴重物品。
參加朝山者，應於朝山前三十分鐘抵達出發地點。
整隊完畢，尚未朝山前，宜稱念佛號，莫閑言雜語。
隊伍可六人一排或八人一排，信徒代表捧傳爐在前，次為穿著海青之男女眾，
未穿著海青者則排於最後。
若無法禮拜者，列於隊伍之最後，可以隨行稱念佛號。
朝拜方式以三步一拜最為普遍，但亦不限於三步一拜，凡以至誠心為求法、禮聖而來，皆可稱為朝山。
朝山的跪拜、起立動作，以地鐘的聲音為號令，務求統一，避免參差不齊。
四、短期出傢修道會
"短期出傢"，一直存在於泰國等南傳佛教國傢。泰國是個佛教國傢，所以男眾在一生中都必須出傢一段時日，以體驗僧團生活，是為"短期出傢"。
一九八八年，佛光山首度舉辦為期九天的"短期出傢修道會"，開創中國佛教史上新頁，引起廣大信眾的熱烈回響。由於反應熱烈，現在每年寒暑假都舉辦有短期出傢修道會，提供在傢居士修學之便，引領無數佛子生起正信，深入佛法大海，成為在傢信眾體驗出傢淡泊生活，提升信仰的方便法門。其宗旨、特色、功德等，分別敘述如下：
宗旨
經雲："在傢迫祚猶如牢獄，一切煩惱因之而出生；出傢寬闊猶如虛空，一切善法因之而增長。"欲出離苦惱的枷鎖，本不拘在傢或出傢，但是人心常隨外境影響而無法自主，因此選擇清凈的環境，實有利改變心境。
"短期出傢修道會"即是為瞭因應一般在傢居士向往僧團的清凈無為，過著修心 養性的修道生活，以期增德進業而舉辦。雖然隻是短期，然而經過僧團生活的薰陶，即使"舍戒"返傢後，皆能恪遵五戒，過著正當的生活，這對社會的安定，實有潛移默化之功，這就是舉辦短期出傢修道會的宗旨。特色
"修道會"不同於一般的戒會，主旨在於透過聽經聞法，參禪作務，學習行解並重的出傢生活，從日常行住坐臥中陶冶、薰習，真正體驗僧團和樂清凈的生活，以引發對佛法的正見與信心，成為"身心出傢"的修行人。因此，課程的安排除瞭義解之外，也重視修行及生活威儀之養成，可謂"解行並重"。
再者，既名為"短期出傢修道會"，就必須受持出傢戒律，因此有剃度、懺摩、正授、講戒等，乃至最後一天的舍戒等戒壇儀禮。同時，出傢期間必須嚴格遵守各項生活規約，以收攝身心，真正過著修道者的生活。
出傢功德
孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能高飛；
白衣雖有富貴力，那有出傢功德深。
出傢能滅除魔種，增益佛種；能摧滅惡法，長養善法；能滅除罪垢，增長福德。
《佛說出傢功德經》雲："若有人滿百歲中，盡心供養諸阿羅漢衣服、飲食、醫藥、臥具等，所得功德，不及此人為涅槃故，一日一夜乃至須臾出傢受戒功德之十六 分之一。"佈施之報，十世受福，猶有極限，不如出傢功德，無量無邊。所以，勸人出傢或自出傢，功德甚為鉅大。
因此，佛陀於三藏十二部中，處處贊嘆出傢修行，清朝順治皇帝也作贊僧詩："黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。"可見出傢乃大丈夫事，非將相所能為也。出傢功德，高於須彌，深於大海，廣於虛空，不可稱量。出傢既然如此殊勝難得，其意義為何？乃至有關出傢種種問題，分述如下：
菩薩出傢的真義，據《大莊嚴法門經》載：
菩薩出傢非以自身剃發，而是發精進心，斷除煩惱。
菩薩出傢非隻披著袈裟，而是勤斷三毒染心。
菩薩出傢非為自持戒行，而能令毀禁者安住凈戒。
菩薩出傢非在阿蘭若處獨自思惟，而能於男女色、生死流轉中，以智慧方便化令解脫。
菩薩出傢非為自身守護律儀，而能廣起四無量心，安住眾生。
菩薩出傢非為自身修行善法，而能令眾生增益善根。
菩薩出傢非為自身得入涅槃，而能令眾生入大涅槃。
菩薩出傢非為自身除煩惱、護身心，而能護一切眾生。
菩薩出傢非為自解身心束縛，而能解一切眾生身心束縛。
菩薩出傢非求自己解脫生死怖畏，而能除去一切眾生怖畏。在《大寶積經》中，提到在傢與出傢的比較：
在傢是：污染、系縛、憂煩、多欲、貧苦、成就小業、魔歡喜、諂曲、憒鬧、多有瞋恚、以財物為寶、多放逸、溺於污泥。
出傢是：清凈、解脫、法喜、無求、富有、成就大法、魔憂愁、正直、寂靜、多行慈悲、以功德為寶、不放逸、出於污泥。
出傢生活好在那裡？(《四分律行事鈔》)
出傢人有十八種難行能行：
對父母是孝戀，是難遣而能辭親。
對妻子是情染，是難奪而能割愛。
對勢位是人所愛，而能棄舍。
對饑苦是人所難忍，而能節食。
對滋味是人所喜好，而能甘噉粗食。
對精勤是人所厭倦，而能苦修。
對珍寶是人所吝惜，而能舍離。
對錢帛是人所貪聚，而能棄散。
對奴仆是人所愛用，而能自給不使。
對五彩顏色是人所愛睹，而能棄之不顧。
對音樂是人所競聞，而能絕之不聽。
對飾玩是人所保有，而能精粗不計。
對安身養體是人之所好，而能忘形舍命。
對睡眠是人所難免，而能少眠多用。
對朋友情誼是人所恒習，而能處靜自檢。
對飲用煙酒是人不知止，而能視如毒藥。
對日夜忙玩是人之所趨，而能靜修自處。
對華屋嬌美是人所愛宿，而能自己塚間、山林、水邊修行。
出傢人的生活是：自在、簡單、瞭無牽掛、無求、滿足和法喜。
出傢犯戒怎麼辦？優羅華比丘尼勸貴婦出傢時，有如下對話：優羅華："姐妹們！可以發心出傢。"
貴婦："我們這麼年輕貌美，出傢持戒很難。"
"即便破戒便破，還是出傢要緊。"
"但是破戒會墮地獄，墮地獄受各種罪苦啊！"
"可是罪業受完瞭，你們因出傢之因，可得證悟的果。出傢受戒破戒，但以戒因緣可證羅漢果報；若作惡，無戒因緣，一再因循造惡，終不得道，還是出傢重要。
"(《大智度論》)
短期出傢雖是一時的，但是心中的道卻是一生一世的，大傢應做一永遠心出傢的修道者。
課程內容
行門：
為使新戒體驗僧團生活，培養宗教情操，從行住坐臥中訓練威儀，變化氣質，因此在行門有：僧事功課、跑香、排班、打坐、出坡、經行等，皆依叢林規范一一教導，期使戒子從"習禪靜坐"中，滌塵靜慮，參我本來面目；從"經行跑香"中，訓練行進間的威儀；從"出坡作務"中，培養勤勞的習慣；從"禪凈共修"中，體驗參禪念佛的法樂；乃至從三餐過堂中，激發慚愧、感恩、惜福之心。
解門：
為使新戒如實瞭解"如何做一位出傢人"，解門課程有：學佛行儀、梵唄習唱、認識依止常住、佛說出傢功德經、勸發菩提心文、人間佛教思想等課程。此外，並有佛經選讀，以引導戒子深入經藏，遨遊法海，開發佛慧。
戒法：
為使新戒身心清凈，如法受持戒律，從出傢典禮到正授，乃至舍戒儀式，一切均遵照傳統儀軌，如法進行，乃至講戒儀式亦完全遵循古禮，以開大座方式進行，肅穆隆重，期使新戒能體會出傢的殊勝、難得。
佛事內容：
灑凈：楊枝凈水贊、南無大悲觀世音菩薩(三稱)、和尚白水文、大悲咒、三皈依、回向。
早課：楊枝凈水贊、南無大悲觀世音菩薩(三稱)、觀世音菩薩普門品、大悲咒、觀世音菩薩偈、稱念觀音聖號、三皈依、回向。
晚課：爐香贊、南無本師釋迦牟尼佛(三稱)、心經、拜願(南無本師釋迦牟尼佛)、三皈依、回向。
戒定真香贊、八十八佛大懺悔文、藥師贊、藥師偈、稱念藥師佛聖號、拜願、三皈依、回向。
出傢剃度：大眾雲集、禮佛三拜、迎請和尚、唱香贊、南無本師釋迦牟尼佛(三稱)、般若波羅蜜多心經、開導、懺悔發願、皈依、出傢說法、剃度、發願、和尚開導、回向。
懺摩：大眾雲集、禮佛三拜、迎請和尚、唱香贊、大悲咒、開導、懺悔、勸囑、拜願、三皈依、回向。
正授(傳授沙彌、式叉摩那戒)：大眾雲集、禮佛三拜、迎請和尚、唱香贊、正請戒師、和尚開導、請聖、懺悔、受三皈羯磨、說戒相、傳衣缽具、聽教囑、回向、恭送和尚回寮。
舍戒儀式：大眾雲集、禮佛三拜、爐香贊、南無本師釋迦牟尼佛三稱、般若波羅蜜多心經、新戒弟子白舍戒文、三皈依、回向。
參加辦法：
參加資格：凡對佛教具有正信、正見、身心健康，對僧團的生活有誠意學習的男女，符合年齡限制者，均可報名參加。
舉辦日期：通常於每年寒、暑假舉行。
費用：酌收教育費。(視各道場而定)
衣單：男眾著僧服，女眾著式叉摩那服，得向主辦單位借用。
自備物品：國民身份證、換洗衣物、盥洗用具。
註意事項：
作息隨眾，早上四點半聞板聲起床，晚上十點習禪後，聞板聲開大靜(就寢)。
會期中持"金銀戒"，所以貴重物品、金錢等，於進堂時，皆交由戒會保管，不得隨身攜帶。
自備羅漢鞋。
男眾受沙彌戒須剃發，女眾受式叉摩那戒不須剃發。
修道期間一律禁語，違者掛饒舌牌。
早、午齋過堂唱供養咒、結齋偈。
正授後，持不非時食戒，藥石改為流質食物。
凡參加者，須遵守戒會規約：
生活：作息依號令，並確實遵守實行。
動作迅速，保持肅靜；腳步放輕，威儀具足。
逢人合掌說"阿彌陀佛"。
起居、作息，依時正常，以不妨礙，不侵犯他人為原則。
一切活動行止，不得超越結界區域。
講堂：入座順序，必在講師前；離座安靜，必在講師後，不得無故缺席。
靜心聽講，遠離妄想，態度誠懇，精神飽滿。
齋堂：聞板聲排班，依序入座。
一切依佛門儀規，要如儀用餐，不可隨意浪費。
餐畢結齋後，順序離開。
殿堂：不缺席，不遲到，不早退。
隨眾唱誦，跪拜合掌，各有定規，不失威儀。
進出殿堂，次序井然，不得散漫喧嘩。
寢室：進出寮房要輕聲，隨手關門要謹慎。
浴廁垃圾要清除，隨時保持整齊清潔。
滴水如金，節約用水。
隨手關燈，節約用電。
會客：無重大事故，盡量避免會客，以免有妨道業。
必須會客時，應向服務臺登記。
醫療：若有疾病，應告知引禮法師設法協助。
五、受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
皈依三寶是學佛的入門，受持戒律是信仰的實踐。因此，佛教徒皈依三寶以後，應該進一步發心求受凈戒，從受戒中得到清凈戒體，仰仗諸佛菩薩、龍天護持，進而精進向道，成就三無漏學。再者，戒為一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸，戒的本質在於"不侵犯"，從不侵犯他人中，完成自己身口意三業的清凈，這種發自內心的自我要求，就是慈悲心的體現；戒也是摒除習氣，立志與貪瞋癡煩惱的魔軍相對抗，所以說受戒也是一種修行。
戒，分為出傢戒與在傢戒。屬於在傢信眾受持的戒法有：五戒、菩薩戒和八關齋戒。受戒有什麼好處？
可以增加信心：經由戒法的受持，可以對佛法的信仰更肯定。
可以生出功德：受戒後，在天龍八部的護持下，自有好因好緣。
可以產生力量：面對困難逆境，有勇氣去克服，處事也比較不會優柔寡斷。
可以人生平安：因有願心的堅持，龍天護法的加被，自然就會平安。
可以增加道念：發心修行，服務眾生，自能道念不退。
可以慧由心生：有瞭戒法，可以約束放逸的身心，由內心慢慢生出智慧來。
可以獲得尊重：受戒以後，可以受到長老大德的另眼看待，同道尊重及社會人士的尊敬。
可以產生和諧：有瞭戒法，在團體中，容易跟大傢融和在一起。
受持五戒
任何一種宗教都有其應守的戒律，五戒是佛教的基本戒，也是根本戒。佛陀常贊五戒為"五大施"。五戒的殊勝是：
五戒是做人根本道德。
五戒是倫理基本德目。
五戒是瞭生脫死的正因。
比丘戒是由五戒升華境界。
一切戒皆由五戒中分支開出。
通常"佈施"，是以身外物利人，隻稍有施舍心者，皆可以做到；"持戒"，是以止惡行善的戒行來達到自心的清凈，比佈施更可貴。此不侵犯他人的功德，比佈施還大。
所謂"五戒"是：
不殺生：就是不侵犯他人生命。大至殺人，小至殺死蚊蟲，都是殺生。不過佛教是以人為本的宗教，所以不殺生主要是指不殺人。殺人是波羅夷(極重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的；殺死蚊蟲，叫犯突吉羅(輕垢罪)，屬於惡作。雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。
此外，浪費時間，破壞東西，也屬殺生，因生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生；同樣的，浪費物品也是殺生。
戒殺生主要是在長養我們的慈悲心，有人說植物也有生命，為何可以吃？佛教認為動物有心識的反應，而植物隻有物理的反應，因此吃素不算殺生。
不偷盜：就是不侵犯別人的財富。不是自己的東西，未經許可便占為己有，就是偷盜。根據戒律，盜取價值五錢以上的偷盜行為，就犯瞭根本大戒。平時順手取用公傢信紙等，乃至借用東西不還，叫做不清凈行為；雖不是犯根本戒，但還是要負因果責任。凡將無主以外東西，私自據為己有，就犯瞭盜戒。
不邪淫：邪淫是指合法夫妻關系以外的男女行為。如強奸、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人口、妨害傢庭、強迫別人從事賣淫等有傷社會風化行為，都犯瞭邪淫戒。夫妻堅持不邪淫戒，傢庭就是個和樂的傢庭，社會就是守禮的社會。
不妄語：就是不說虛妄不實的話。妄語包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承的綺語等。而妄語又有分：
大妄語：指沒有證果的人說證果瞭，沒有神通說得到神通，這種未證謂證，未得謂得，是大妄語。
小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，皆屬妄語。
方便妄語：即善意的欺騙，為別人利益著想，或不想麻煩別人而說的妄語，即方便妄語。
不飲酒：雖然明指為酒，但凡能刺激神經，使人失去理智，敗壞德行的物品，如大麻、鴉片、安非他命等，都是不飲酒戒所要戒除的。
五戒分開來講有五條，其實根本上講卻隻有一條:不侵犯眾生。人間的鬥爭、動亂、不安，主要就是由於彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。如果世間上每個人都能嚴持五戒，那麼人間凈土的理想就不難實現瞭。
依經典記載，受持五戒有十種利益：滿足一切智。如佛所學而學。智者不
毀。不退誓願。安住於行。棄舍生死。慕樂涅槃。得無纏心。得勝三昧。不乏信財。
此外，能不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而佈施，自然能發財；不邪淫而尊重他人名節，自然傢庭和諧美滿；不妄語而贊嘆他人，自然能得美譽；不喝酒而能遠離毒品，自然身體會健康，智慧清明。
(一)受戒的程序：
1.敷坐請師 2.戒師開導 3.請聖
4.懺悔 5.問遮難 6.三番羯磨
7.秉宣戒相 8.發願 9.勸囑
10.回向
(二)受戒的註意事項：
1.傳授戒法者，唯有僧眾，且須具有十年以上戒臘，德學高尚者，方能擔任。
2.乞受五戒，應以恭敬、懇切的心到寺院中求受，註意儀容整齊。
3.受持五戒是盡形壽(即終身)受持，非一日一夜受持而已。
4.受戒後應該確實持守，並時常參加寺院的共修會或求受八關齋戒。
5.不慎破戒是可以發露懺悔的，懺悔後，即得清凈；破見則如病入膏肓，無可救 藥。
6.受戒後，可以再復戒。
7.縵衣又稱禮懺衣，唯誦經、禮佛、拜懺、共修時可以披搭，除此，不可以任意穿著。
受持八關齋戒
受持八關齋戒的主要意義是為讓在傢信徒有機會培養出離心，過出傢清凈離欲的生活。這是佛陀慈悲特別開出的方便法門，讓在傢信徒播下出傢解脫的種子。一般的戒法都是要盡形壽終生受持，唯有八關齋戒的受持僅一日一夜。八關齋戒的前五支與五戒同，隻是將五戒中的不邪淫改為不淫戒，再加上"不坐臥高廣大床"、"不著花鬘香油塗身"、"不歌舞觀聽"及"不非時食"，共八戒一齋，故名"八關齋戒"。
在傢生活從"有"的上面著力去獲得需要，受持八關齋戒，過著出傢生活，是從"無"的上面入道。有，是有限、有量、有窮、有盡；無，是無限、無量、無窮、無盡。我們參加八關齋戒，學習忍耐、謙和、慎言、寬容、精進等等，過著德化的、樸實的、淡泊的宗教生活，以便能在佛法的生活上真正安住身心。受持八關齋戒的利益，據《大智度論》卷十三載：得福增多。惡鬼遠去。住處安穩。
八戒雖僅一日一夜，如能精進受持，播下出世的種子，將來亦可成就佛果，是在傢佛子修行不可忽視的功課之一。
(一)受戒的程序(佛光山八關齋戒儀規)
1.大眾雲集，禮佛三拜。 5.開導戒法。 9.秉宣戒相。
2.迎請和尚。 6.請聖證盟。 10.教發大願。
3.上香。 7.懺悔業障。 11.護念咐囑。
4.正請戒師白文。 8.三皈納體。
(二)受戒的註意事項：
1.八關齋戒屬於一日一夜戒，必須在寺院道場，由僧眾傳授。
2.齋戒日期，一般都在每月六齋日受持，即：初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，若逢小月，可改為廿八、廿九兩日。目前寺院為方便工商社會人士之需要，大都將傳戒日期訂在星期日。
3.雖是受持佛制的暫時出傢法，但受持者不披福田衣，僅披搭縵衣誦經禮佛即可。
4.不非時食，即過午不食。
5.衣著應樸素，不穿鮮艷華麗的衣服，不塗抹香水、胭脂，不穿短褲、短裙和拖鞋，也不宜帶貴重物品入寺。
6.攜帶海青。(已受戒者，請備縵衣)
7.於一日夜結束後舍戒，不同於五戒必須終身受持。但日後仍可以定期求受八關7.齋戒，不受次數的限制。
8.持戒期間，要能摒除俗務，放下萬緣，專志修行。
受持菩薩戒
菩薩道的精神就是發起上弘下化的"菩提心"。"菩薩戒"是含攝大乘菩薩道的戒法，發菩提心的佛弟子皆應受持菩薩戒，才能成就菩薩道，圓滿佛果。
菩薩戒的殊勝處在於出傢、在傢皆可受持。凡是發心受持者，皆名為菩薩。菩薩戒的內容，涵蓋攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三項，是聚集持律儀、勤修善法和度眾生等三大法門，顯示菩薩行者不僅要消極不作惡，更要積極修一切善法，乃至遍學一切法門，以廣度無邊的眾生。有關菩薩戒法，雖有出傢(十重四十八輕戒)、在傢(六重二十八輕戒)之別，但根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，所以退失菩提心，便失菩薩戒。
正信佛弟子從發心學佛、持戒修善，更應由自利進而利他，由自度進而度人。自利利他、自度度人為菩薩的發心。在傢修行者，除自身修持外，更應發心修持菩薩行，即發心護法，協助法務進行，或作利益他人事業。所謂修菩薩行，不出佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度。
菩薩六度的精神，是積極、懇切，而具有甚深意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親證修驗的。隻有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法，因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐。護持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會人群。若能人人都信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定、國傢和樂、世界太平的理想凈土將不難實現。
(一)受戒的程序：
1.凈壇請師。 5.受四不壞信。 9.秉宣戒相。
2.禮敬三寶。 6.悔三世罪。 10.回向。
3.請師示戒。 7.教發大願。
4.請聖。 8.正授戒體。
(二)受戒的註意事項：
1.菩薩戒隻有受法，沒有舍法。因"菩薩戒"是眾生本自具足，而今求受，隻是長養熏發本具的戒德，是增上，而不是新得。
2.退失菩提心，增上惡心，即破失菩薩戒。
3.菩薩戒與五戒同樣可全部受持，或隨分受持，但不管全部受或隨分受，皆要發"自度度人、自利利人"的菩提心。
4.受持菩薩戒者要茹素，慈心不殺(菩薩道以大悲心為第一)。
5.受持菩薩戒者，為效菩薩行，燃身供佛，故於手臂上燃戒疤供佛。但如因患糖尿病等特殊情況而不便燃戒疤者，可不必勉強。
華香、木香皆有空間限制，但若受持凈戒者，身體合乎律儀，盡行世間一切善事，利益天下蒼生者，此"戒香"可以遍滿十方。
修行的法門很多，不外念佛、禪坐、持戒、助人、禮拜、喜舍、佈施、正心、正念、行正道等等，真正的修行，是心中有眾生的存在，而且肯為眾生做馬牛，為眾生服務。
修行要"人性化"，不要標新立異或故做神秘。修行是在日常生活中，非不食人間煙火。修行非口號、形式，而是要將佛法運用到生活中，修行在生活中，用慈悲的語言應人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，生活中有佛法，才叫"修行"。
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