禪凈加行篇

　　禪凈加行篇

　　一、禪修

　　二、禪凈雙修

　　在佛教中，說到修行，大都是指參禪、念佛、修密。有一句話說，"密富禪貧方便凈"，意思是說，如果要學密宗的話，在經濟上必須富有，因為密宗的壇場要佈置得非常精致莊嚴，道具的打造材料，非金即銀，或者是銅質的鑄造，並且要樣樣齊全，修持作法每次都要花相當的時間，對於上師更要有優厚的供養，所以要如法學密，經濟上必須富裕，時間上相當空閑的人，才好修學。

　　什麼叫禪貧呢？如果你想學禪宗，沒有錢不要緊，因為禪者的修行生活，無論山林水邊，茅蓬之處，隻要雙腿一盤，就可以參禪瞭。古代禪宗祖師大德們，有的長年居住在山林裡，吃的是野菜雜草，穿的是粗佈麻衣，雖然生活是這麼的清貧澹泊，但是他們的禪定之樂是無窮的。

　　方便凈，就是說修行凈土宗的念佛法門，不管什麼行業、身份，不論何時何地，都可以念佛修持。因此，最方便的修行法門，非凈土宗莫屬。唐朝大文豪白居易說："餘年近七十，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一句阿彌陀。早也阿彌陀，晚也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。"可以說，一天之中，無論穿衣、吃飯、走路，甚至睡覺，隨時隨地都可以念佛。

　　中國佛教的八大宗派，在歷史上都曾經盛極一時。譬如華嚴宗、天臺宗、法相宗、三論宗等，曾經為上下朝野所喜好，但是這些宗派或者因為教理高玄，不容易為一般民間所接受；或者缺乏繼承傳弘的人才，而漸漸式微衰弱。隻有禪宗和凈土宗，隨著時代的遷移，而更加興隆。尤其現代文明過度進步的西方，也紛紛轉過頭來，向東方的禪，找尋他們精神上的資糧。當下的生活能夠解脫，能夠安住身心，獲得現在身心的自在，所以禪者是最有人間性瞭。

　　凈土也是一樣。凈土行人希望求往生凈土，也是要現世念佛，念佛功夫不夠，也是無法往生的。所以把現實的世界做為立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。尤其凈 土對現在傢庭，對忙亂的社會人生，凈土是安定我們身心的良方。假如你禪凈雙修，更能契合人間的佛教思想。

　　禪與凈土是最為現代人普遍接受的修持法門，今將禪修的方法、利益、作息、註意事項，乃至精進佛七、佛堂規約、如何念佛等，作一詳細說明。

　　一、禪修

　　近年來，禪的發展已由東方普遍至西方，由僧眾至信眾參修；"禪"是繁忙生活中的清涼劑、安定丸，對於生活在繁忙工商業社會的現代人而言，如能每日靜坐幾分鐘，甚至每隔一段時日到寺院參加禪修活動，將有助於我們獲得再出發的力量。

　　禪，不是什麼神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的；可以說人間充滿瞭禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪像太陽的熱能一樣，隻要有心，到處都有自己的熱能。佛陀在靈山會上，把禪法傳給瞭大迦葉，但把禪心交給瞭每一個眾生。

　　禪的光明，照耀著人間；禪，溝通瞭人我的關系，溝通瞭心物的關系。禪者與禪者之間的接心、印心，處處都說明瞭禪的人間社會性，禪門一千多則的傳燈故事，不但玄奧，而且美麗。

　　在現代這個復雜紛亂的社會生活裡，我們每一個人都需要禪定的力量來安頓浮蕩不定的身心。二十世紀以來，西方文明的巨浪席卷整個世界，機器的運作，加快瞭人們的腳步，物質的增產，刺激瞭人們的享受欲望。人們隨著機械的輪子，馬不停蹄地汲汲於營生糊口，而忘記停下腳步來看看自己；生活競爭的激烈，人和人之間的疏離感愈來愈嚴重，感官的過度享受，使人們麻醉瞭自己的性靈，虛無、失落，遂成為這個時代的時麾名詞。針對這樣的時弊，禪，實在是一劑最好的藥方。

　　禪修心態

　　禪師修行不光為自己，一定要像菩薩那樣大慈、大悲、大熱忱來對待眾生，不可做自私的自瞭漢，所以在修持上，我們要：

　　自我觀照，反求諸己。 自我更新，不斷進化。

　　自我實踐，不向外求。 自我離相，不計勝負。

　　除瞭上述四點外，我們也要註意：

　　放下俗務，以準備受教的心態進禪堂。

　　嚴守禪堂規矩，不得為私己之方便而要求特權待遇。

　　培養慈悲心。慈悲之人，心性柔和，坐禪較能入禪。

　　止惡行善。若遇過惡之事，無論大小皆須懺悔；若遇善事，皆應隨喜去做，以培修福德。

　　不多攀緣，善調飲食，善調睡眠。

　　深具信心，信己與一切眾生皆有佛性，信教授師是有道之人。

　　禪修利益

　　禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏。

　　禪，雖然是古老的遺產，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智慧、調和精神、防護疾病、凈化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心地、理解提起、記憶清晰。

　　有瞭禪以後，我們的生活煩惱會減少，對事情的看法不會顛倒，很多矛盾、差別的現象也可以統一起來。有瞭禪以後，一身如雲水，悠悠任去來，窮也好、富也好、有也好，無也好，視透夢幻空花的塵世，得到大解脫大自在，這個禪就凌駕一切之上 瞭。

　　有瞭禪以後，我們在世間上沒有恐懼，就是生死，都不畏懼。有瞭禪，心中就有瞭定，就有力量，當腦波在禪定裡凝聚集合，接收感應的時候，自然容易心想事成，無有不辦。

　　因此，透過禪修，可以得到無量的禪悅法喜與利益：

　　消除生活壓力：生活的壓力來自內心的散亂，以及對生活現象的錯誤認識。禪坐可以靜心息慮，找回自性，幫助我們辨別邪正，厘清錯誤，壓力也就自然消除。

　　增進身體健康：經雲："心生則種種法生。"現代的醫學證明，人類的身體疾病，大都來自於內心的焦慮、貪婪、瞋恚等情緒。禪坐可以讓我們性情恬靜，氣息安 寧，感受清涼，並且可以暢通氣血脈絡，促進新陳代謝，使機能不易退化，因此不僅可以增進身體健康，而且還能袪病延年。

　　提升內在涵養：在科技發達，物資豐裕的今日社會，一般人鎮日汲汲於追逐聲色犬馬、名位權勢，以致為物欲蒙蔽自心，失落自我。倘若能與"禪坐"為友，則內有主宰，不為物役，自能提升內在涵養，形之於外，則能變化氣質。

　　享有禪悅之樂：佛陀曾說："坐禪能得現法樂住。"所謂現法樂即禪定之樂，這是一種從寂靜心中所產生的美妙快樂，絕非世間五欲之樂可比，勤於禪坐之人，可得此禪悅之樂。

　　開發本具智慧：《楞嚴經》雲："攝心為戒，依戒生定，依定發慧。"禪坐能令人形神安定，心地明凈，不但能開發本具智慧，而且能獲得眾人愛敬，辦事易成，因此是增長福慧之道。

　　終能見性成佛：佛陀證悟時說："大地眾生皆有如來智慧德相，隻因煩惱妄想而不能證得。"禪坐可以去除煩惱妄想，使我們內外空靜，心性寂滅，廓然而悟。因此，禪堂又稱選佛場，隻要功夫下得深，終能見性成佛。

　　禪修類別

　　初學禪坐到進階修持，為適應不同層次的需要，佛光山禪凈法堂各以不同階段的禪修來帶領社會人士參修。今依深淺不同設有八種：

　　隨喜禪 對於不曾接觸過禪修的初學者或公司團體等，基於興趣、好奇，想一探禪堂及禪坐為何物，提供一、二小時的入門練習，淺嚐短暫的寧靜滋味，是為隨喜、結緣的性質，以培養善根因緣，為日後深入禪修的導引。

　　半日禪 從隨喜禪初嚐禪修的喜悅，想進一步增加自己在禪修方面的體驗，卻礙於工作關系，無法長時間參加者，可於例假日，以半天三支香的時間，參加半日禪的活動。

　　禪訓班 經過參加各類短暫的禪修體驗後，想要有系統瞭解禪修的完整進階次第，以一期八周到十二周，每周二小時到四小時的禪訓班，有組織、有系統、有次第的禪修課程，培養正確知見，以落實人間佛教的生活觀照。

　　一日禪 針對現代繁忙的工商社會，配合大多數人的例假日，提供一日六支香的一日禪，方便有心修學禪坐的人，從中學習傳統叢林禪堂的規矩、參禪心法等基礎概念。

　　雙日禪 有瞭一日禪的體驗，更深入參加每日九支香的雙日禪，一方面息心靜慮，思惟法益，同時體會在寺院隔夜參修，享受晨鐘暮鼓的寧靜氣氛。

　　三日禪 為期三天的禪修活動，是一日禪、雙日禪的進階加行修持，同時也是禪七的前行準備，所以一日的香別作息，近似於禪七。在參修期間，摒除一切外緣，不外出、不會客、不攀緣、不打電話、不看書做筆記、不談論唱誦，一心參究心地。

　　禪修營 禪修營一年舉辦二次，於寒、暑假定期提供大專、高中同學進修禪法，課程安排，解、行二門並重，經由五天的學習，讓他們對禪法有概略性的瞭解和禪修的基本體悟，而實際運用在日常生活中。

　　禪七 打禪七，簡稱打七，以七天克期取證，以消除我執為主。

　　禪七一天安排十一支香，大板香主七和尚開示外，小香每打站板，班首師父講開示。維那師父時時照顧大傢的規矩，監香師於坐香時巡視，若有昏沈散動者，即上前 下香板，以示警策用功。另安排茶點，讓禪修者補充體力，並訓練動中參禪的功夫。

　　第四天之後，安排小參，就個人參修的疑問向主七和尚或班首師父請開示；一直到最後一天早板香後解七。

　　佛光山禪堂的禪修設施、課程，猶如一所禪修學校，分有不同的修學等級，不但禪修種類繁多，禪訓課程亦按照參加對象根性、程度的差別，而有不同的課程安排。

　　若是完全沒有禪坐經驗者，應先選擇參加每年寒、暑假舉辦的"禪修營"，或不定期的"隨喜禪"。有些許經驗者，想再進階學習，就選擇參加"禪訓班"的課程。禪訓班每期以二至三個月為一期，每周共修一次，能從中學習基礎佛學、禪修常識，及基礎坐禪方法。以上二類禪修皆在本山各別院、分院舉辦。

　　經過"禪訓班"的課程訓練之後，就可以開始參加本山別分院或直接由總本山所舉辦的一日禪、雙日禪，或三日禪的密集禪訓共修。有瞭參加一至三日禪的禪修經驗，自己於日常生活又肯用心修持，即能參加總本山所舉辦的"禪七"，以克期取證，求得更深刻的禪修體驗，乃至明心見性。

　　舉要言之，隨喜禪、禪坐共修、禪訓班，即是"初級"禪訓班；一至三日禪，即是"中級"禪訓班；禪七則是"高級"禪訓班，這是依禪修的"道階次第"，為不同程度的禪修行者所規劃的禪修活動與禪訓課程，期望借此從初級到高級的禪訓活動，從淺至深的禪訓課程，讓有心的禪修行者得以循序漸進，次第修學，拾級而上，早日將身心調熟，進而體悟清明意境，清涼六根，活得自在。

　　鐘板號令

　　《大比丘三千威儀》卷下載，於佈薩、誦經、集合眾僧、飯食等，皆可敲鳴楗椎。禪堂每日以鐘板作為禪者行坐參修的主要生活引導，因此，禪堂的鐘板就是大眾的號令，所謂"龍天耳目"，必須相當尊重。鐘板的配合有時"一鐘一板一木魚"，有時是"二板一鐘一木魚"，或者"三板一鐘一木魚"，都代表瞭一些特殊的意義。總之，禪者的生活，不用語意，每天在單純的號令下井然有序。

　　@禪堂司鐘板法則

　　鐘板者，乃引領大眾梵唱、行坐參修之法器，行者一天的作息，全憑鐘板號令行事，凡司鐘板者應謹慎盡職，如法敲打。

　　臨濟鐘板，一天作為"四止四開"。從一板一鐘至三板一鐘止靜，及揚板開靜，不得錯亂。

　　當值司鐘板，應聽由維那招呼行事，不得擅自敲打。

　　司鐘板的當值，起香前應打三陣叫香集眾入堂，叫香應由慢至快，由大聲至小聲，每陣二十四下，不得參差紊亂。

　　當值司鐘板的輕重，應板打八分，鐘敲六分，速度不得參差不齊。

　　當值司鐘板，逢行香時，如有和尚或班首師父在場，送位應如法。

　　凡司鐘板，聲響不得軟弱無力、無精打采，亦不得匆促急躁、尖銳刺耳，打人閑岔。

　　司鐘板如法，能作為行者的助道因緣，令其攝心正念，精進辦道，集諸聖因良緣；反之，則動人道念，覆行者慧命，不可不慎！

　　禪堂法器名稱

　　鐘板：鐘板懸掛於維那香桌上方，鐘上板下，規格隨禪堂的大小而有所不同。禪門五傢鐘板，各有特色，橫式代表"橫遍十方"，直式代表"豎 窮三際"，圓式代表"圓滿報身"。鐘板是禪堂大板香起香、掛二板講開示或吃茶、止靜及揚板所用，為臨濟鐘板一日作息"四止四開"的主要訊號。

　　催板：靠近鐘板，掛在墻上的一塊較小的板，為跑香中站板及講開示後催促再次跑香之用。

　　木魚：放置於維那香桌上，為起香、抽解、小香止靜、開靜之用。

　　叫香：以兩片長方形木塊互擊出聲，為集眾進堂、跑香中催香、抽解小凈後警示進堂坐香，及開靜後維那示意下坐之用。

　　引磬：如碗狀的小鐘，以小鐵枹擊之；於其底部中央貫紐，附有握柄，便於把持。為大板香起香、揚板與鐘板三結三交及開靜、問訊出堂之用。

　　香板：禪林中，用以警策修行之木板，形如寶劍，依使用目的不同，分有多種：

　　巡香香板：用以巡查坐禪昏沈者。

　　監香香板：於禪七時使用，一般是由方丈、首座、西堂、維那、糾察等執行。

　　清規香板：是屬較嚴重者，犯瞭清規時，才會請清規香板來處罰。

　　堂規香板：用以懲誡違規者。

　　維那香板：以職取名，維那專用。

　　警策香板：用以警策用功辦道者。

　　香板的使用，在禪宗流傳時間上並不久。清朝雍正皇帝，非常懷念昔時的國師｜｜玉琳國師，得知揚州高旻寺有一位玉琳國師的弟子，就把他召到朝中，問他的禪功如何？他回答皇帝，他很慚愧，對於禪沒有什麼成就。

　　皇帝："你啊！一代的國師，怎麼會有你這麼沒有出息的後人？限你在一個禮拜之內開悟，如果在一個禮拜之內不開悟，我這把寶劍就要來殺你。"

　　以後，衛士每天就在禪堂外擺一擺，搖一搖這口寶劍，"今天是第一天！"

　　"今天是第二天！"

　　"今天是第三天！"

　　玉琳國師的弟子苦心想：我這一條小命今天是保不住瞭。但是到瞭第七天，他在情急之下終於開悟瞭。他搶瞭衛士手中的寶劍，把雍正找來，對他說："究竟是你要我的頭？還是我要你的頭？"雍正一聽，內心很高興，如果不是開悟，誰有這麼大的口氣？由此掌故，後來各寺院就用木板做成類似寶劍的香板以警策禪人。

　　禪堂鐘板訊號

　　禪堂外的訊號：

　　寺院的打板，分為一板、二板、三板、四板、五板等。

　　起一板：大眾開大靜養息時，由巡夜人員敲擊的訊號。

　　起二板：夜巡完畢的訊號。

　　起三板：通知廚房典座人員起床的訊號。

　　起四板：通知大眾起床的訊號。

　　煞五板：完成起四板的訊號。

　　接報鐘：禪堂回應堂外的訊號。

　　打接鐘：鐘聲訊號與報鐘相接，共一百零八下。

　　打叫香：示意早齋將開始的訊號。

　　開梆：飯頭敲擊懸掛在齋堂外的大木魚梆，通知大眾即將開飯的訊號。

　　禪堂內的訊號：

　　起香：大板香(一板一鐘二木魚)、小香(二木魚)，為香別開始的訊號。

　　掛二板：大板香(二板一鐘)，為講開示、吃茶的訊號。

　　站板：(一槌小板)小香跑香進行中停止的訊號。

　　催板：(二槌小板)聽開示後，再行跑香的訊號。

　　抽解：(一槌木魚)禪坐前上凈房的訊號。

　　止靜：大板香(三板一鐘)、小香(三槌木魚)，為靜默坐禪參修的訊號。

　　開靜：大板香(一槌引磬)、小香(一槌木魚)，禪者停止坐禪，聽許散動下座之訊號。

　　揚板：三陣(若人欲瞭知三世一切佛)，臨濟鐘板四止四開，一日作息四次大開靜的訊號。

　　禪堂規約

　　(孟子．離婁上)說："不以規矩，不能成方圓。"因此，叢林規矩的設立，是助道因緣，能幫助參禪者悟道。其規矩簡單條列如後：

　　不侮辱修行者。

　　不褻瀆三寶。

　　不破壞禪堂團體。

　　不違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。

　　不宣說自己的成就。

　　禪堂作息一律聽鐘板號令，不得私自活動，或無故遲到早退。

　　進堂參修，應嚴守本分，照顧本參，不得到處遊走，閑談是非。

　　堂中床位、座位一經排定，不得竄單亂位，私自調換。

　　進出禪堂應依序而行，不得爭先恐後或穿堂直過。

　　行香時，應前後對正，循序前進，不得縱橫奔跑。

　　坐香時，應斂目攝心，勤奮參究，不得左顧右盼，作勢嬉笑。

　　凡於禪堂內外行走，應放輕步伐，不得將鞋拖地出聲。

　　止靜時，未經許可，不得擅自進出，亦不得靜中響動，驚擾大眾。

　　坐香時，應端身正坐，專心用功，不得背靠墻壁，散放腿子，恣意放縱身心。

　　坐香時，不得隨意走動，倘有事關緊急者，應事先稟告職事。

　　堂中昏散、妄動者，應虛心接受香板警策，不得與職事諍訟。

　　受警策後，昏散如故者，應下坐立參；再受三警策，依然如故者，自當佛前跪參。

　　參修期間，應盡量避免缺席，如因故不能參加，應事先請假。凡缺席三次以上者，取消參修資格。

　　參禪期間不宜會客，以免妨礙道業，如有不得已，應稟明職事幫忙處理。

　　禪堂生活須知

　　在床上不可以抖衣物，作聲搧風，行儀懶散，使鄰單動念。

　　進出寮門，動作放輕，不可以拖鞋作聲，不可以大聲說話，大聲咳嗽，幹擾大眾。

　　不得在堂內吐痰、涕唾。如有不得已，應以紙巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、噴嚏均宜掩口，以重衛生。

　　參修期間，不得將零食、點心、水果等攜入堂內，以維護禪堂環境整潔。

　　不可以與鄰單交頭接耳，閑言雜話，講說世事。

　　單序坐次，起身下坐，皆當細行，不可攜帶發聲響物品，如手提電話，以免作響令鄰單動念。

　　進出禪堂(凡大眾參修期間)，必須請假，若身體不適，亦可於起香前告知維那師父，回堂時須向維那師父銷假。

　　堂中稱呼：在綱領職事前，不可以稱你我。凡是一切職事，皆稱某某師父，或對首座，稱首座和尚。請問時必須合掌，稱己"學人某某事"。職事若站，我 立在傍，不可倚坐，失去威儀。

　　小恙可請假稍作休息，如有重病，則應告假出堂調養，以免妨礙大眾。

　　禪堂內外設備，悉皆十方善信佈施建設，敬請愛惜使用。

　　禪修方法

　　透過禪定的工夫，以顯發我們的真如佛性，自來為各大宗派共行的修持法門。禪觀的實踐，佛陀在世的時代，早已普遍地盛行於當時印度一般的思想界，譬如六派哲學的瑜伽派、數論派等，都非常註重禪定。佛陀本身未證悟之前，也曾經過六年禪定工夫的訓練，最後在金剛菩提座下，進入無上甚深的禪定之中，終於夜睹明星，而證悟因緣生滅的真理。因此佛陀的成等正覺，和禪坐有著密切的關系，禪坐是吾人徹見本性的要門。

　　達摩祖師西來東土的時候，曾經獨自一人在嵩山頂上面壁九年，在靜靜的禪坐中渡過瞭他的一生，從身體的力行實踐之中，細細地咀嚼禪的真髓本味，並且把禪的醍醐妙味遍灑於中國全土。因此，宋朝的宏智正覺禪師贊嘆他說："寥寥冷坐少林，默默全提正令。"

　　宋朝的天童如凈禪師受到禪坐思想的影響，極力提倡坐禪，首先提出"隻管打坐"的見解，日本的道元禪師跟隨他學禪，遂將禪師的思想移植於東瀛，而開創日本曹洞宗"隻管打坐"的獨特門風。除瞭如凈、道元兩位禪師的提倡打坐之外，當時更有宏智禪師提倡"默照禪"，主張端坐內觀自性，以徹見諸法的本源。由於如凈、宏智等人的推弘，中國的禪風遂從六祖慧能以來一向註重觀照本性的心證，一變而為在"赤肉團"上用功夫的身行，打坐於是成為禪門入道不可缺少的實踐方法。

　　其實，禪定的註重並不限於佛教，平時我們勸人要冷靜，慌亂的心冷靜下來之後，才能好好的思考問題。這好比一池混濁的潭水，投入一顆明礬，池水則清澈幹凈一樣。事實上，冷靜就是禪定工夫的表現。儒傢的︿大學﹀上說："大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。"荀子也認為人生最高的境界，為達到"虛、壹、靜"的寂靜世界，這一切都說明瞭靜慮的修持，是我們安身立命的重要行門。

　　有一位賣豆腐的人，送豆腐到寺院，看到禪坐中的師父們威儀莊嚴，心生敬慕，心想：我也來打坐。因此請求糾察師父讓他隨喜參加，他進入禪堂之後，放下一切雜念，專心一意的打坐。過瞭一支香的時間，他如獲至寶地發出歡呼說："我終於想起來，五年前李大用欠我的三塊豆腐錢，還沒有還給我。"這位賣豆腐的人，隻靜坐瞭一會兒的時間，就收到如此的妙用，何況入於甚深的禪定之中，其所顯發的智慧，自不待言瞭。打坐，開始的階段，能使身體感到輕安愉快，心裡柔軟篤實。功夫深瞭，忘失身心、世界的時候，覺悟的道路自然開啟。我們隻要用工夫，等到心湖的波浪靜止瞭，自然能夠湧現出朗朗的明月；紛亂的念頭平息瞭，清明的靈性自然顯現出來。

　　如凈禪師在他的語錄上說：參禪為身心脫落，不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經，隻管打坐始得。坐禪不是沈思瞑想，更不是呆默無為；坐禪有別於誦經拜佛，坐禪的人要拋棄萬塵，心無旁騖，一心以禪坐為最高無上的安樂法門，仿佛回歸自己本傢一般，安然地穩坐於自己的法性之座上面，和十方諸佛一鼻孔出氣，遨遊於法界性海之中。

　　禪坐最終的目的，在求得身心脫落，把我們虛妄的分別心脫落盡凈，甚至連佛、覺悟的世界也蕩滌無遺，禪師們在寂寂的古剎、裊裊的煙火中，一支香、一支香地打坐，將他們的生命投註於禪坐之中，目的就是希望把動蕩的身心、虛妄的世界坐斷消滅，在永恒無限的靜坐中，將清凈的本心，流入無限的時空，而達到不迷不悟，完全解脫自在的境界。

　　我們如果想享受禪悅的妙味，應該實地去打坐，所謂"如人飲水，冷暖自知"。打坐經驗久瞭的人，不管林下水邊、巖洞塚間，都能夠安然入定；但是初學的人，最好選擇在室內，遠離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的位置，避免直接通風，以免引起傷風的毛病。

　　除瞭環境之外，飲食、衣著也要註意。吃完飯一小時之內，不好打坐，因為此時血液都集中於腸胃，此時打坐，既不合乎生理衛生，並且容易昏沈。飲食不可過飽，也不可太餓，最好七、八分飽。衣著方面要寬松、舒適、柔軟，以免妨礙血液循環。

　　睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪費寶貴時間。

　　上面的預備工作都齊全瞭，則可以開始打坐。禪坐普通分為三大階段，即調身、調息、調心，經典上有說明，尤其智者大師的《小止觀》有詳盡的解釋，各位有興趣的話，可以參考。現在我僅簡單地把其中的方法介紹給各位。

　　調身方面，首先要盤腿，盤腿分為單盤和雙盤。單盤就是把左腿放在右腿上，或者把右腿放在左腿上，佛教稱之為半跏趺坐。雙盤就是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教稱之為全跏趺坐。如果無法雙盤，單盤也可以，萬一單盤也盤不起來時，也可以將兩腳交叉架住。盤腿可以使浮亂的身心靜止下來，仿佛巨大的樹木植根大地一般，容易進入禪定境界。

　　腿盤好瞭，雙手要結手印，先將右手仰放於肚臍下，左手放置在右手上，兩拇指輕輕相拄，兩手臂自然緊貼腋下，此稱為結"法界定印"。這種手印可以使左右氣血，相互交流。盤坐時背脊挺直，可使五臟六腑順暢運行，促進身體健康。兩肩要平張，不可左右傾斜；頸項要緊靠衣領，保持從側面看耳朵和肩膀成一直線的姿勢，下巴要收進來，嘴輕輕地閉著，舌尖抵住門牙上齦的唾腺，以促進消化。初學者眼睛最好微睜，註視著座前二、三尺的地方，以免昏睡。

　　身體調好，接著要調呼吸，可以持數息觀，從一數至十，數出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而細微平和，如遊絲一般，若有若無。調身、調息都做好瞭，最後要調攝心念。我們的心念如野馬奔馳一樣，不容易控制，但是心念如果不能調制，縱然坐破蒲團，也沒有意義。我們可以持觀想，將心念集中於一處，或者觀想佛的三十二相好；或者念佛，持咒；或者參公案、話頭，隻要能夠將心念攝住，什麼方法都可以。

　　以上簡單地介紹瞭禪修的方法。其他註意事項：

　　坐時，雙手先將衣服稍稍撩起，名曰"提半把"，以免衣服緊迫頸部，造成不適。

　　穿著以寬松、舒適、柔軟的衣服為宜，一切束縛身體的物件，如手表、眼鏡等，皆須松開，以免妨礙血液循環。

　　靜坐時盡量避免在冷氣口或電風扇下打坐。最好以毛巾包著膝蓋，以防風濕。

　　靜坐的地方以幹燥的木板或榻榻米為宜，但仍需敷陳厚軟適度的坐墊。

　　坐墊隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈為妥當。

　　初學靜坐者，一定要經有經驗的老師指導，以防偏差。

　　初學靜坐時，多半無法雙盤，則以單盤為宜；不要勉強坐太久，以時間短、次數多為宜。

　　禪的精神，並不局限於打坐的禪堂，在二十四小時之中，舉手投足，揚眉瞬目，都充滿瞭禪的妙趣；禪的消息，並不僅僅在歛目觀心的禪定中，日常的著衣吃飯、走路睡覺，都透露著禪的妙機。生活中的禪，是將寂靜的禪定工夫，攝入日常的勞動之中而達到動靜一如的境界。禪，是從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙的無限奧妙，是偉大於平凡，化高深於平淡的修持。日常生活的點點滴滴，無一不是明心見性的資糧。

　　永嘉大師說："行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。"對真正的禪者而言，在日常生活中，禪是觸目即是，無所不在。

　　二、禪凈雙修

　　凈土法門以念佛為主，不論上中下根，皆能修持，而且不論何時何地，任何行業、身份，隻要有心，皆可念佛。此與禪門行者，無論山林水邊、茅蓬之處，隻要雙腿一盤，就可參禪，同為簡便易行之道，因此歷來參禪與念佛便成為深入民間，普遍盛行的修行法門。

　　尤其宋代永明延壽大師更力主"有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。"自此以後，禪凈雙修之風，一直盛行至今。

　　1類別

　　所謂"禪凈雙修"，就是在念佛共修的程序中加入"靜坐"。今日一般寺院，每於早晚課誦，或逢彌陀聖誕，乃至不定期的舉辦精進佛七，讓信徒藉著"禪凈雙修"，靜心持名，精進修持。

　　2早晚課誦

　　配合忙碌的工商業社會，一般上班族無法於白天到寺院參加共修，故於早晚課誦時安排禪凈共修，使之利用清晨上班前，晚上藥石後，也能在寺院中體會念佛靜坐的法樂，進而藉由彌陀的本願力，往生極樂之邦。

　　2精進佛七

　　精進佛七是專以稱念阿彌陀佛的名號為主，為期七天的修持法會。在精進佛七期中，要很精進的克期取證，念得一心不亂。因此，念佛要念得有功夫，念佛要念得忘我，從心深處發揮出來，如滾開的水，情不自己，念得冒出熱汗，如此純熟，就能克期取證。

　　提到念佛，千萬不可存著這樣的心理："哼！那還不簡單，隻要不斷的念下去，不就行瞭嗎？"如果我們念佛時雜念紛飛，念得不純熟，念得不懇切，即使念一輩子的佛，也不能與阿彌陀佛的聖號心心相印。

　　念佛的方法很多，但最基本的要領是口到、耳到、心到，口誦佛號清清楚楚，耳聽佛號清清楚楚，句句佛號更要瞭然於心。有一則趣談說，西方極樂世界有個倉庫，裡面放置瞭許多眼睛、耳朵、嘴巴、手、腳等，因為有的人念佛，是用眼睛看人念佛，口不念，眼睛便往生凈土；有的人口不念，耳不聽，隻用腳跟著大傢繞佛，腳就往生凈土；有的人卻隻用心去感受佛號，心就往生凈土。如果每一個人在念佛時都能口到、耳到、心到，則整個身心都可以往生西方極樂世界瞭。

　　古來因為念佛而得道的人，如過江之鯽，無法勝數，現在我提供幾個念佛的方法給各位參考：

　　3要歡歡喜喜的念

　　念佛目的在求生西方極樂，我們要觀想此去極樂世界蓮華化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黃金鋪地、七寶裝飾的亭臺樓閣；相處的人是諸上善人等大善知識，可以互相切磋請益，並且能夠親聆彌陀說法。人生還有比這個更快樂的事嗎？如此觀想，心中的法喜越深，嘴裡就不知不覺地"阿彌陀佛、阿彌陀佛"綿綿不斷地持念起佛號。要念到手之舞之，足之蹈之，發出至心的微笑。這樣子念得心念純凈、熱情洋溢，必能收到很大的效果。

　　3要悲悲切切的念

　　世俗的痛苦，莫過於死別。我們念佛也要如此，仿佛自己親愛的人死瞭，以那極度哀傷悲泣的音調，稱念"阿彌陀佛！阿彌陀佛！"好比失去依怙的孤兒，找尋依靠一般，悲切地稱念佛名。其實我們如仔細思考自己從無始以來，就沈淪在生死大海之中，頭出頭沒，永無出期，遍歷輪回之苦，或牛胎馬腹，或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹，受盡無量的痛苦，什麼時候才能出離呢 思憶及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深淵裡，隻有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，躋登樂國，又怎能不感激而涕零？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿彌陀佛的心相應。

　　3要空空虛虛的念我們生存的世界，是多麼虛妄不實；我們的身體，是四大五蘊假合而成，唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿。"阿彌陀佛！阿彌陀佛！"我們要心無罣礙，一心稱念佛號，念到頭也沒有瞭，手足也沒有瞭，天地粉碎瞭，世界不存在瞭，悠悠揚揚，飄飄渺渺，隻有一句阿彌陀佛，如遊絲般充塞於整個宇宙虛空。大傢或許會說：這樣的境界太難達到瞭。其實並不困難，我個人曾經有過這樣的經驗。

　　一九五四年，我在宜蘭主持打佛七，七天當中，我感覺走路輕飄飄的，好像騰雲駕霧一般，早上起床刷牙，牙齒好像在念著"阿彌陀佛，阿彌陀佛"。吃稀飯的時候，吃的好像是"阿彌陀佛，阿彌陀佛"。睡覺瞭，但是一切的事情都歷歷如繪，非常清楚。七天的時間，宛如一剎那，一下子就過去瞭。真是念得天也空，地也空，隻有一句阿彌陀佛在其中。從那個佛七裡，我對念佛增長瞭無比的信心。空空虛虛的念佛，使我體會到忘卻時空，脫落身心的快樂。

　　3要誠誠懇懇的念

　　我想到阿彌陀佛的慈悲，無邊的願力，攝受十方一切眾生，不禁油然生起虔誠的恭敬心，稱念佛陀您，頂禮佛陀您唯願在您無量光明照耀下，一切眾生早日得度。我們要以如此虔誠恭敬的心摯誠懇切地稱念佛號，頂禮聖像，可以加速消除業障，增長福慧。

　　佛法在恭敬中求，故一花一世界皆有無邊法身，念佛不一定要用念珠，眼見的每一個人、每一顆樹、每一塊田地、每一棟房子、每一根電線桿都是念珠，化一切人、物都是阿彌陀佛。我們參加佛七法會，希望能誠誠懇懇將一句佛號念好、念熟、念熱。

　　1香別程序

　　@1早晚課誦

　　早課香：爐香贊、阿彌陀經、贊佛偈、念佛(繞佛)、歸位(坐下繼續念佛)、止靜、開靜(繼續念佛)、三皈依、回向、念佛進齋堂。

　　晚課香：爐香贊、阿彌陀經、贊佛偈、念佛(繞佛)、歸位(坐下繼續念佛)、止靜、開靜、主七和尚開示、繼續念佛、三皈依、回向。

　　@1精進佛七

　　熏壇灑凈：楊枝凈水贊、南無大悲觀世音菩薩(三稱)、和尚白文、大悲咒、三皈依、回向(通常於法會前一天晚上七時三十分舉行)。

　　第一支香：與早課香同。

　　第二至第八支香：贊佛偈、念佛(繞佛)、歸位(坐下繼續念佛)、止靜、開靜(繼續念佛)、三皈依、回向。

　　第九支香：與晚課香同。

　　1佛堂規約

　　佛七期間，在殿堂內一律禁語。

　　念佛經行、靜坐、過堂皆應隨眾，如有事不能參加，應事先向殿堂糾察請假。

　　進出佛堂，應依序而行，不得爭先恐後或穿堂而過。

　　止靜時，未經許可，不得擅自進出，亦不得出聲驚擾大眾。

　　不得在堂內吐痰、涕唾。如不得已，應以紙巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、噴嚏均應掩口，以維護公共衛生。

　　佛七期間應在寺院掛單，並依鐘板起床、寢息，不得耽延或懶睡不起，有擾他人。

　　佛七期間不得會客，以減少俗務幹擾。如不得已，應稟明職事處理。

　　休息時間，當自行念佛、拜佛，不得與人閑談是非。

　　佛堂內務求整潔、莊嚴，不可將個人衣物等，置於拜墊上。

　　每日開大靜後，必須回寮養息，不得到處閑逛。

　　二時粥飯應依序進堂就坐，正意受食，勿生喜厭、增減之心。個人不宜食用的飯食，應於食前推出退回，不得食畢殘留碗內，或將食物攜出齋堂。

　　過堂時不得大聲咀嚼，左顧右盼，應如法安詳受食，以維持齋堂的莊嚴肅穆。

　　過堂用齋，飯前應唱供養咒，飯後應誦結齋偈。藥石則由糾察師喊"請"後，大眾稱念"佛光四句偈"，方可受食。

　　罹患小恙者可請假稍作休息；若患重病，則應告假出堂，以免妨礙大眾念佛。

　　止靜時，因昏沈而被糾察師下香板，應虛心接受，不可心生不滿。

　　1註意事項

　　參加佛七，衣著應力求端莊、整齊，已受戒者可著海青、縵衣，並依序排班：縵衣在前，其次海青，便服在後。

　　佛七期間若有自定功課者，應於結束後再補，不得於堂中與人作不同的功課。

　　佛七期間應隨眾念佛，不可撥數念珠，或使用計數器，以免擾眾。

　　佛法在恭敬中求，念佛不隻是口念佛號，更要心存恭敬；不隻是恭敬三寶，更應把每位同參均視為未來佛，切勿因小事與人產生嫌隙而心生不快、不滿，否則徒費工夫。

　　進堂前，一切俗務應善加處理，法會中方能安心念佛。

　　出門前應告知傢人去處及歸期，以免傢人擔心。

　　1標語(供參考用)

　　佛堂標語

　　西方韻奏般般樂 凈土花開朵朵蓮 念念若能稱聖號 生生彼此做蓮臺

　　要去西方莫生疑 念佛修行要及時 莫疑凈土程遙遠 一念彌陀現目前

　　發心求證無師道 以祈能開甘露門 願將佛陀智慧水 滌盡娑婆世上塵

　　佛七法會雨天繞 九品蓮花百寶嚴 九品蓮花晚風涼 一片佛聲回傢鄉

　　眾生心憶佛念佛 現前當來必見佛 不向娑婆界上行 要來安養國中生

　　千經萬論不虛標 共指西方路一條 念極心開見佛時 自然身到碧蓮池

　　有口不要閑講論 一句佛號度晨昏 情不重不生娑婆 念不一不生凈土

　　世界何緣稱極樂 隻因眾苦不能侵 心中有佛將心念 念到心空佛亦忘

　　道人若要尋歸路 但向塵中瞭自心 撒手歸來重檢點 花開赤白間青黃

　　念佛不曾妨日用 人於日用自相妨 萬人同志念彌陀 眾力相成願力多

　　百年幻影誰能保 莫負西天老願王 一朵蓮開親見佛 方知凈土勝娑婆

　　直截根源不用修 算來此語少來由 誓修三福勤六念 身口意業無瑕玷

　　會須把本逃生死 念念彌陀勿外求 我今以此念彌陀 不見彌陀終不厭

　　一寸光陰一寸金 勸君念佛早回心 人命無常如剎那 永劫沈淪惡趣多

　　直饒鳳閣龍樓貴 難免雞皮鶴發侵 急急須專念彼佛 共汝相將出愛河

　　紅蓮常映白蓮開 隻有金蓮不易栽 懇修齋戒莫因循 千聖同開念佛門

　　念念若能離溷濁 生生從此脫胞胎 一旦功成歸凈土 白毫光裡奉慈尊

　　十萬餘程不隔塵 休將迷悟自疏親 萬劫死生如重病 一聲佛號最良醫

　　剎那念盡恒沙佛 便是蓮華國裡人 到頭藥病俱忘卻 不用重宣母憶兒

　　娑婆苦航泛慈舟 此岸能超彼岸否 朝朝暮暮道心中 歲歲年年佛事同

　　直指迷源須念佛 橫彼徑渡免隨流 一往進修安樂界 六時朝禮法王宮

　　一句彌陀火裡蓮 五宗諸教莫能詮 系心一句阿彌陀 日用閑忙任寡多

　　聲聲不斷魔難過 念念無差佛現前 如是盡終不妙悟 也教帶業出娑婆

　　西方不用學多端 一句彌陀在反觀 念佛才開口 華池已種蓮

　　見得本來真面目 始知生死即泥洹 信心如不退 決定禮金仙

　　莫疑宿業重 十念功德輕 弱羽不離枝 嬰兒不離母

　　萬年有闇室 日照當時明 念念阿彌陀 決定生凈土

　　彌陀願力重 光明照塵沙 世事等一夢 人生誰百年

　　一念若相應 即生如來傢 念念彌陀佛 池中結寶蓮

　　齋堂標語

　　香積佛飯難思議 根根毛孔出妙音 碗碗白飯身心泰 盤盤蔬菜福慧增

　　白水菜根香味淡 無盡法善心裡香 三德六味諸飲食 一心九品蓮華生

　　口中吃得清和味 心裡常思佛土居 莫嫌佛門茶飯淡 僧情不比俗情濃

　　放大肚皮吃素菜 立定腳跟做好人 客至莫嫌茶飯淡 營養大眾菩提心

　　念佛，是修養心性的一種妙法，打坐、修觀亦是澄凈思慮的最好方法。信仰佛教，不可把他看做百寶靈丹，一般人無理的要求是以為一有信仰，就沒有痛苦，沒有死亡。其實，煩惱痛苦、生老病死，乃人生必然現象。隻是，有瞭信仰，有瞭修行以後，身心的力量加強瞭，可以無懼於生老病死之苦，如證果的阿羅漢，一日一食，樹下一宿，山林水邊，逍遙自在。這是因為有瞭修行以後，身心的抵抗力增強，對於外在物質的缺乏、災難苦惱等都能夠忍受；若毫無修行，則心力脆弱，當煩惱生起，無法自抑，因此大發脾氣，與人爭執，非但煩惱不能消除，反而舊恨未去，又添新愁。若欲凈化這些習氣，惟有修行才是最根本的辦法。

　　過去我一向主張"行在禪凈雙修，解在一切佛法"，這也是我對今日修行者的一種期望。