問題答問篇

　　問題答問篇

　　一、義解

　　二、修持

　　三、信仰篇

　　四、常識篇

　　五、社會問題

　　"為什麼？"這是一個簡單的問題，但也是一個很重大的問題。

　　"佛法如大海，唯信能入"，信仰是入佛之門的首要條件。但是佛法除瞭信仰之外，還得從另外一個角度"為什麼"來看，從懷疑來看。佛法常說："小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。"懷疑也是入佛之門。你沒有問題，怎麼會有解答呢？你有瞭問題，有瞭疑問，才能有解答。解答圓滿，你生信瞭，然後才由正門導入堂奧。

　　佛教不同於一般宗教的地方，是不怕人有問題，反而問題越多越好，懷疑越有越好。那是為什麼呢？因為佛教是不怕懷疑的，甚至是經得起懷疑的。本篇以"義解"、"修持"、"信仰"、"常識"、"社會問題"五個單元，來引導大眾的思路走入佛教的正理。

　　一、義解

　　什麼是無相佈施？

　　無相佈施，就是佈施時沒有能佈施的我，受佈施的人，所佈施的物，當然佈施後更不存求報的念頭，這種三輪體空，無相而施的功德，才是最大功德。

　　為瞭求名，為瞭求利，為瞭怕墮入惡道，甚至為瞭求得自身的健康福祉而佈施，就叫有相佈施，是屬有限的功德。不求任何利益，不計任何代價，以及有無報償都不計較，完全為瞭別人的需要而行的佈施，就叫無相佈施，無相佈施的功德是無限的。

　　《金剛經》雲："不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。"我們在日常生活中，講話、做事、吃飯、穿衣，隻要心存慈悲，處處可以幫助別人，造福大眾。但是不可斤斤計較於人我，不可罣礙佈施多少於心上。

　　什麼是解行並重？

　　修學佛法，首須理解經教，也就是要讀經閱藏，聽經聞法，以瞭解教義；如果不重慧解，盲修瞎練，是非常危險的。但是光在慧解上著力，在修持實證上沒有下功夫，也隻是"如人數他寶，自無半分毫"，不能獲得學佛的利益。因此，學佛必須解行並重。

　　什麼是五傢共有？

　　佛陀說世間的財物為五傢所共有。所謂"五傢"，即大水、大火、盜賊、貪官污吏以及不肖兒女。雖然我們擁有萬貫傢財，逢到大火、大水，可以把我們的傢當焚燒成灰，或流失凈盡；遇到盜賊、貪官污吏，也會搶走我們的財富；即使親如兒女，如果不肖奢侈，也會使傢財轉眼成空。所以，人生在世，累積財富不如累積功德。

　　什麼是諸行無常？

　　"諸行"是指世間上一切形形色色的事物。這些事物，若依佛法來觀察，沒有一樣是常住不變的。可以從兩個道理來說明：一、三世遷流不住，所以無常；二、諸法因緣生，所以無常。什麼是三世遷流？過去、現在、未來叫做三世。一切法在時間上 是剎那不住，念念生滅，過去的已滅、未來的未生、現在的即生即滅，故說無常。何謂諸法因緣生是無常？因為一切法都是因緣和合而成，因緣離散則消滅，因緣是無常的，由因緣所生之法，自然也是無常。譬如人生由過去的業識來投胎，到呱呱出世，由幼而成長，以至衰老而死亡，又再去投胎，以後又是死死生生，生生死死，如此三

　　世遷流不住，生命實實在在是無常的。又眾生的生死，叫做分段生死，菩薩位上的生死叫做變易生死，未成佛果，必然有此兩種生死，有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命，即是從剎那不住，念念生滅的變異而死亡。《法句經》說，積聚終銷散，崇高必墮落，合會終當離，有生無不死。這都是說明人生無常的道理。

　　人的心念亦然，一念生一念滅，剎那間變幻莫測；宇宙萬事萬物也是如此。一切現象是時時刻刻，剎那生滅，剎那變化，換言之，是時間性的存在而已，亦可說是永遠的過程而已。世界的生住異滅，氣象的春夏秋冬，人生的生老病死等，一切的一切，均如大河之流，滔滔潺潺，永遠如此，都是流動變化的狀態。在這流動之中，並無任何一個不變的東西。

　　再說宇宙世間一切事物，依物理學來說，沒有一樣是靜止的，既都是動的，即是無常。如花朵，以肉眼來看，它是靜的，若用佛法來觀察，則知組成花朵的各種元素都是動的，且在遷流不息的新陳代謝中。從各種元素的變化，而促成花朵的逐漸凋謝，它雖然也曾鮮艷一時，但終究要枯萎死亡，因此，我們知道它是無常的。如果它不是無常，而是常住不變的，那麼花朵將永遠不凋謝，不枯萎；既然會凋謝、枯萎，即證明它是無常的。

　　通常我們說，人的感受有三種，即：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受當然是苦，樂受依佛法說也是苦，這是壞苦。譬如健康、美麗，這是快樂，但當失去瞭健康、美麗時，痛苦就跟隨而來；又如一般人常常感嘆人生沒有不散的筵席，筵席時快樂，散席時就感到悲傷，所以說樂受是壞苦。不苦不樂受所感到是行苦，如時間的流逝，生命的短暫，世間沒有真正長久不變的，這遷流不息的轉變，帶給人類的也是一種難以忍耐的苦，這是無常的苦。所以說，在諸行無常下，諸受皆苦。

　　什麼是緣起性空？

　　一般人不瞭解佛教所說的"空"，以為佛教所說的"空"是什麼都沒有的空，這可說是誤解瞭空的真義。宇宙"緣起"的現象是："諸法因緣生，諸法因緣滅。"諸法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由於因緣和合而成，並沒有實在的自體，故稱為"空"。常人對空的瞭解，往往止於什麼都沒有的"頑空"；說到有，則認為是什麼都有的"實有"。其實，佛法所說的"有"，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的"空"，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。

　　什麼是涅槃？

　　涅槃寂靜是說不論世間如何動亂，最後終歸於寂靜；不論萬法如何差別，最後終歸於平等。動亂歸於寂靜，差別歸於平等，寂靜、平等，這就是涅槃的境界。依佛法來說，達到涅槃的境界，已寂滅瞭一切煩惱和生死，而到瞭離苦得樂的境地，亦即圓滿一切智德、寂滅一切惑業的果位。一般人以為涅槃是死後的世界，如某某法師去世，便說得大涅槃瞭。其實涅槃的定義是不生不死，即"滅度"的意思。什麼是滅度？

　　滅是除滅執著，滅除我執、法執，滅除煩惱障、所知障。度是度生死，度凡夫的分段生死，度聖賢的變易生死。涅槃是解脫，煩惱是系縛。離系縛處，即是解脫；斷煩惱處，即是涅槃。譬如一個犯人，為杻械枷鎖系縛時，無自在可言，一旦卸除瞭，便得解脫。眾生為貪瞋癡等煩惱所系縛，若修習佛法，斷除煩惱，即得解脫，解脫即是涅槃。除此以外，若想再覓一涅槃，實在不可得。

　　佛在世時的諸大阿羅漢，也都是現證涅槃而後遊化說法、托乞食。由此可知，涅槃並非離一切法之外，別有一物可以證得。法法本來即是涅槃，隻因眾生無明覆心，妄想執著，視一切我、法皆有實體可得，所以處處都成為障礙系縛。若是聖者，知一切緣起法，雖有而自性空，無所系著，則能即物而得解脫，解脫即是涅槃。

　　什麼是四依止？

　　"四依止"就是依法不依人、依義不依語、依智不依識、依瞭義不依不瞭義，這是學佛者應該依循的四個準則。

　　依法不依人：依止永恒不變的真理而不依靠有生滅現象的某一個人。

　　依義不依語：從義理本身去把握真理的內涵，而不執著戲論，滿足於語言文字的遊戲。

　　依智不依識：以般若智慧為人生行為的規范，而不依順一般的俗知俗見。

　　依瞭義不依不瞭義：依持究竟的宇宙真理，而不盲從方便邪說。

　　四依法是我們瞭解宇宙人生真相的指南。能夠依止四依法，得其門而入，才能探驪得珠，登入真理堂奧。

　　什麼是一即一切，一切即一？

　　在一般人的觀念裡，"一"就是隻有一個，"多"，就有很多個瞭；但是，在佛教看來，一就是多，多就是一，一多不二。

　　一朵花與一個虛空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花種籽由種在土壤裡到萌芽成長，需要雨水的灌溉、肥料的培育、陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長。所以，一朵花是集合瞭全宇宙萬有的力量才得以綻放的，一朵花即等於是一個虛空，"因緣有二法，實性則無二"｜｜這也就是一多不二。

　　再進一步從世法上來說，我們每天的生活裡面，要吃飯、穿衣，要坐車、住房子，要希求多聞、資養色身。這一切一切，不是從天上掉下來的，而是由農夫種稻、工人織佈、司機開車、建築師蓋房子、專傢學者講授、科技資訊傳播而來，所謂"一日之所需，百工斯為備"，一個人必須仰賴那麼多人事的聚集輻湊才得以生存，這個"一"豈不是包含瞭無限？

　　瞭解這種"一即一切，一切即一"的道理之後，就會覺得"宇宙即是我心，我心即是宇宙"瞭。

　　什麼是菩提即煩惱，煩惱即菩提？

　　佛陀成道時，即於菩提樹下做如是言："大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。"妄想執著纏裹著我們心中本自具足的佛性，使之不得開顯；但若離開此心，又別無煩惱可除，也別無菩提可得。所以，菩提也好，煩惱也好，都在此心的迷悟之間。一念覺則菩提顯，一念迷則煩惱生。就像一面鏡子，沾滿灰塵時是它；

　　拂去灰塵的，也還是它。要讓它沾滿灰塵或拂去灰塵，都隻能在鏡上求，離開鏡子，則什麼也找不到。

　　當我們懂得往心內修正自己，探求自己本來面目時，煩惱雖熱惱，解脫的希望也含生其中。

　　什麼是不二法門？

　　顯示超越相對、差別的一切絕對、平等真理的教法，稱為"不二法門"。《維摩詰經》對"不二法門"的意見有：生、滅不二，我、我所不二，受、不受不二，垢、凈不二，動、念不二，一相、無相不二，菩薩、聲聞不二，善、惡不二，罪、福不二，漏、無漏不二，為、無為不二，世、出世間不二，生死、涅槃不二，我、無我不二，明、無明不二，色、空不二，根、塵不二，正、邪不二。

　　而不二法門的人間化，即指：

　　人在山林，心懷社會。

　　立足地球，放眼宇宙。

　　身居市井，志在佛國。

　　天堂雖好，人間更美。

　　法界無邊，傢庭第一。

　　今日一會，無限未來。

　　今之俗語多援引"不二法門"一語，轉指學習某種學問技術唯一無二的方法。

　　什麼是一心二門？

　　《大乘起信論》為瞭說明心的性質，遂將含攝諸法的眾生心分為"心真如門"與"心生滅門"，以顯其體用，稱為"一心二門"。"佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛"、"心、佛、眾生，三無差別。"這都是說明眾生與佛本具同一心性，隻因無明妄想而呈現生住異滅、迷悟染凈之相。

　　心真如門：心的本體，沒有生住異滅、迷悟染凈等對待差別之相，為絕對平等之理體，此理體不生不滅，不增不減，真實如常。

　　心生滅門：心的動相，隨緣生滅，所以呈現生住異滅、迷悟染凈等對待差別之相。

　　心的本體為生起萬法的第一因，然凡夫偏於妄情，所以不見平等之理體，若除妄情，則真如之體自現。故知真如、生滅二門，實則不一不異：約義來說，真如門是絕對平等的本體，不生不滅的實在；生滅門則是相對差別的諸法，生滅變化的現象，二者截然不同，故說不一。約體而言，非真如本體之外有生滅現象，因此真如即生滅，生滅即真如，故說不異。以水波的關系為喻來說，水是靜的，波是動的，此為不一；離水則無波體，此為不異，故知不一不異是一體的二面。

　　從以上的詮釋得到一個結論：宇宙萬有的本體為一心，眾生與佛同具此心，然此心有覺與不覺之分，故析為二門，覺者稱為心真如門，不覺者稱為心生滅門。由心之本體而言，具有不生、不滅、不增、不減等性質，為絕對的無差別相，稱為心真如門；由心之動相而言，具有生、滅、增、減等性質，為相對的差別相，稱為心生滅門，此二者為一體兩面之關系，即稱為一心二門。若以禪宗公案"慧可安心"來說，未安之心就是心生滅門，已安之心就是心真如門，因此凡夫隻要識心寂滅，泯除妄想的動念，即可見性悟道。

　　什麼是六成就？

　　佛教講因緣，凡事必須因緣具足、眾緣和合，方能成事。此緣起法為佛陀所證悟，是放諸四海皆準的真理，就是佛陀說法，也必須具足信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就等條件，才能開演法筵，此稱之為六成就。

　　如是：為"信成就"。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所說而不疑，並依之而奉行，故稱信成就。

　　我聞：為"聞成就"。是阿難親聞佛陀說法，故稱聞成就。

　　一時：為"時成就"。指說法的時間，法王啟運嘉會之時，眾生有緣而能感者，佛即現身垂應，感應道交，不失其時，故稱時成就。

　　佛：為"主成就"。指說法之主，佛是世間、出世間說法化導之主，故稱主成就。

　　在某處：為"處成就"。指說法之處，佛曾於忉利天為母說法，除此，皆於人間的印度摩揭陀國、舍衛國等處說法，故稱處成就。

　　與眾若幹人俱：為"眾成就"。指聞法之眾，菩薩、聲聞、緣覺、天、人等諸大眾雲集聽法，故稱處成就。

　　以上六緣具足而教法興，故稱之為六成就，如果缺其一，即不能有正法流傳，故知成就道場說法，非一人所能為，須待信、聞、時、主、處、眾等因緣具足，方能開演法壇。因此今之說法者，應當秉著恭謹虔誠之心，宣說法要，令大眾菩提增上，蒙受法益；而聞法者也應心懷稀有難得，難遭難遇想，並且發願護持正法、成就道場，如此方能使佛光法水源遠流長。

　　什麼是"般若"？

　　能讓人覺悟者，一切都是般若，如：無言說教、拂塵掃垢；不能讓人覺悟者，一切都不是般若，如法華會上五千人退席。

　　沒有般若的人，就是盲人摸象，不能看清事物的真相。"般若"不同於"智慧"，因智慧有善有惡，若智慧"生病"則成"癡"，如同科學有益也有害，含義較膚淺，有邪正之分；而般若是純善的、不可言說的、意義深遠的，聞者大都能生殷重之心。般若種類，有三：

　　文字般若：在於方便引導，重於解悟，如舟筏。

　　觀照般若：在於體驗真理，重於實行，如駕駛。

　　實相般若：在於所悟所證，重於性體，如抵目的地。

　　般若指的是我們的智慧、真理、實相、本來面目、真心、佛母。

　　什麼是佛教？

　　佛教，廣義的說，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；狹義的說，它就是佛所說的言教，如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法。

　　法是什麼意思？

　　"法"的梵語音譯是"達磨"。佛教對這個字的解釋是："任持自性，軌生物解。"這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以瞭解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的瞭解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同於水的軌則，便不能生起水的瞭解。所以佛教把一切事物都叫做"法"。佛經中常見到的"一切法"、"諸法"，就是"一切事物"或"宇宙萬有"的意思。

　　緣起是什麼意思？

　　"緣起"即"諸法由因緣而起"。簡單地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待(相對)的互存關系和條件，離開關系和條件，就不能生起任何一個事物或現象。因、緣，一般地解釋，就是關系和條件。佛陀曾給"緣起"下瞭這樣的定義：

　　若此有則彼有，若此生則彼生；

　　若此無則彼無，若此滅則彼滅。

　　這四句就是表示同時的或者異時的互存關系。

　　什麼是無常？

　　宇宙一切現象，都是此生彼生，此滅彼滅的相待的互存關系，其間沒有恒常的存在。所以任何現象，它的性質是無常的，表現為剎那剎那生滅的。

　　什麼是因果相續？

　　因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關系固然錯綜復雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產生一類的果。如善因得善果，因與果相符，果與因相順。一類的因不能生另一類的果，如種瓜隻能得瓜，不能得豆。佛教以為因果的法則是決定的，雖三世(過去、現在、未來)諸佛，也不能加以改變的。這就是"因果相續無間斷義"、"種種因果品類別義"、"因果更互相符順義"和"因果決定無染雜亂義"的簡單解釋。

　　什麼是法印？

　　印就是印璽。國王的印璽所以證明文件的真實(有通行無阻的作用)。借以比喻佛教的主要教義，也以符合"法印"而證明其為真正佛法(掌握瞭它，便能對一切法通達無礙)，所以稱為法印。"諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜"，並稱三法印，或者加上"一切行苦"，亦稱四法印。

　　大乘小乘有什麼分別？

　　大小乘的分別，主要在於大乘著重利他(利益大眾的行為)，小乘則著重自己解脫。

　　什麼叫做六度？

　　"度"的梵語音譯是"波羅蜜多"，字義是"到彼岸"，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸的意思。六度是六個到彼岸的方法。第一是佈施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是般若。

　　什麼是四攝？

　　攝的意義，就是大眾團結的條件。第一是佈施，第二是愛語，第三是利行，第四是同事。四攝法是菩薩攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟的四種方法。

　　五明是什麼？

　　五明是五種學藝，是印度的學術分類法。

　　聲明：即聲韻學和語文學。

　　工巧明：即一切工藝、技術、算學、歷數等。

　　醫方明：即醫藥學。

　　因明：即邏輯學。

　　內明：即佛學。

　　阿羅漢是什麼意思？

　　阿羅漢是修行者得到證悟的果位。到達這個果位有四個階段：斷除瞭見惑的叫做須陀洹果，即初果。進而斷除思惑，按照其淺深粗細不同而有斯陀含果(二果)和阿那含果(三果)。到瞭阿羅漢的果位(四果)，見惑、思惑都已斷盡，證得涅槃，堪受人天供養。所以阿羅漢的意義之一就是"應供"，這是聲聞乘中的終極地位。

　　什麼叫做叢林清規？

　　叢林就是大寺院。僧眾集合在一起，好像樹木叢集成為森林一樣，所以叫做叢林。清規就是禪宗寺院(叢林)的組織規程及僧眾日常生活遵行的規制。清，為清凈大海眾的略稱；規，為規矩準繩的意思。又因為所立的儀軌能清凈大眾，所以稱為清規。中國唐代百丈禪師創立禪宗僧眾的清規，稱為《百丈清規》。《百丈清規》之後，我國陸續撰出的清規有：《禪苑清規》、《日用小清規》、《禪林備用清規》、《幻住庵清規》等；日本有：《永平清規》、《瑩山清規》等。

　　什麼是五時？

　　天臺宗把釋迦如來所說的經教，劃分為五個不同的時期，稱為五時教，就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。五時的名稱都是佛經的名稱，主張佛陀所說的經教不出這五個時期的范疇，所以稱為五時。

　　什麼是五乘佛法？

　　人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，名為五乘。

　　"南無"是什麼意思？

　　"南無"，是梵語的音譯，意義是敬禮、皈敬、皈依。

　　"轉*輪"是什麼意思？

　　輪，是印度古代戰爭中用的一種武器，它的形狀像個輪子。印度古代有一種傳說，征服四方的大王叫做轉輪王，他出生的時候，空中自然出現此輪，預示他的前途無敵。這裡以輪來比喻佛所說的法。佛陀的*輪出現於世，一切不正確的見解、不善的法都破碎無餘，所以把說法叫做轉*輪。佛陀初轉*輪的地方是鹿野苑，在今天波羅奈城。

　　"三寶"是什麼？

　　佛陀是佛寶。佛陀所說的法是法寶。佛陀的出傢弟子的團體｜｜僧伽是僧寶。稱之為寶，是因為他能夠令大眾止惡行善，離苦得樂，是極可尊貴的意思。佛初轉*輪，憍陳如等五人都歸依佛，出傢為弟子，於是形成瞭僧。所以說，從那時起開始具足瞭三寶。

　　二、修持

　　在傢信眾可否於房間內誦經念佛？

　　居傢若有佛堂，誦經做功課最好到佛堂；若無佛堂，或環境不許可，亦可在房間內課誦，隻要把房間整理幹凈即可。不課誦時，佛像與經書應用佈或經蓋蓋好，課誦時，再取下即可。

　　參加法會時應如何持經課誦才如法？

　　持經課誦，除瞭心存恭敬外，舉手投足間的觀照留意，更能使我們身心一如，於恭敬中承受法益。

　　雙手捧之，平胸，不單手攜行。

　　雙手捧經欲向佛作禮時，隻須平舉齊眉，不向人作揖或合掌。

　　休息時，經書應置於凈處，不隨意棄置。

　　不任意損壞經書。

　　不在經書上隨意塗寫。

　　經書如未誦完，可用線香為記，經本暫合。

　　經書蒙塵時，不用口吹，應以凈紙擦拭。

　　經案上不放置其他雜物，如電話(大哥大)等。

　　喝酒無罪，何以佛教視為根本大戒的五戒之一？

　　酒雖無罪非惡，但酒醉之後，常使人失去理智而做出種種惡事。譬如《大毘婆娑論》說，印度有位優婆塞，飲酒之後，盜取鄰居的雞，烹殺作為下酒菜，犯下偷盜、殺生戒；鄰婦問起，他妄言說沒有看見雞，犯瞭妄語罪；此時又見鄰婦貌美，非禮她，犯瞭邪淫戒。喝酒使人喪失理智，由於喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪，因此佛陀制定不飲酒戒。

　　對滅老鼠、蟑螂、蚊蟲、使用農藥的看法？

　　有些開藥店的商人說：我們開藥店，出售消除蚊蠅、蟑螂等害蟲的藥，或者捕殺老鼠有罪過嗎？農夫也問：我們種田栽水果，為瞭收成好，要噴灑農藥，驅殺害蟲，有罪過嗎？在這裡，我不能違背佛法打妄語說：這些行為沒有罪過。但是根據佛法，驅除蚊蟲等，並不是很嚴重的大問題。因為佛法所說的不殺生，主要以"人"為對象，以殺人為嚴重，殺人，這是佛法所不許。如果為瞭去除蟲害，當然，預防比殺害要好些，但以人為本的佛法，為瞭生存，雖用農藥，並不是很大的罪惡。即使受過戒律的比丘，犯瞭此過，依佛法上來說，也不過犯瞭"惡作"而已。"惡作"的行為，是可以用懺悔的力量加以洗除的，並不如殺人那樣不通懺悔。事實上，我們平時在有意無意中殺害生靈的行為，縱使有罪，也很輕微，有些甚至無罪，最主要的是不能懷著瞋恨心而殺生，以瞋心而故意殺生，是必墮地獄受苦的。佛教之重視動機、存心，由此可見一斑。我們不要把佛法的規范視為畏途，認為是束縛我們自由行動的繩索，或以為佛法的戒律要求太嚴，難以守持。其實，佛法的戒律有很寬容、自由的精神，隻有在不侵犯他人自由的情況下，才能享受更大的自由。

　　佛教徒可以說謊嗎？

　　在佛教裡，殺、盜、淫、妄、酒是根本大戒，根本戒的妄語是指："未得謂得"、"未證謂證"，也就是說，沒有得到神通，卻說得到瞭神通，沒有證果，卻說已證果，這種說詞構成瞭妄語罪，像古今附佛外道的人，自稱活佛，還有自謂無上師的人，所說的皆為妄語。

　　很多江湖人物，也常用如此欺騙的詐術贏得別人的信仰、恭敬，這也是妄語。至於我們常講的："大傢吃過飯瞭嗎？"明明沒有，但為瞭怕問的人麻煩，於是會說："我吃飽瞭。"這類的話並不嚴重，因為話中含有善意，叫做方便妄語。經雲：修道之人，真語者、實語者、不妄語者、不綺語者，這點很重要。

　　受持"八關齋戒"為何"不坐臥高廣大床"、"不非時食"？

　　受持八關齋戒，等同出傢人，一切生活當以知足少欲為原則，才有助於身心的凈化。高廣大床容易使人心生貪戀，所以，佛制出傢眾不可睡臥高廣大床。"不非時食"是指非時食容易助長貪欲，且飽食之後容易昏沈，故佛陀制戒不許。

　　修習苦行才容易入道嗎？

　　一般人總認為必須吃苦才算有修行，其實這是錯誤的觀念。佛陀對修行的態度是主張"不苦不樂"的中道。因為"苦"容易使人心生煩惱，"樂"又容易使人散亂放逸，心力不集中，所以偏苦或偏樂的修行都不順於佛道，難得解脫。尤其某些外道修無意義的苦行(如食牛糞、食草、烤火等)，或極力主張欲樂，這都是無助於解脫道的邪見。修行人的生活是精神重於物質，所以采取少欲知足的生活態度，來減少外緣，磨練心志，是不同於極端苦行的。

　　何謂"借假修真"？

　　"假"是指我們的身體，"真"是指我們的心。修行主要是在修"心"，身體隻是修身的工具而已。但一般人平時隻知重視自己的身體，卻不重視我們的心，這是顛倒的，要知道人生百年之後，身體不是我們的，金錢也不是我們的，親朋好友、妻兒眷屬都不是我們的，真正屬於我們自己的，還是我們的心，所謂"萬般帶不去，唯有業隨身"，業和心才是屬於我們自己的。

　　經典上有個故事，心對身體說："每天從早到晚，我就幫你穿衣、洗臉、吃飯、刷牙、走路，現在你這個身體要修行求道，到處跑道場，每天拖著軀殼東來西往的，真是緣木求魚，你怎麼不向我這顆心問道呢？有一首偈語說得好，"佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修"，放著我這個現成的靈山不求，卻向心外覓佛，身體你不是太糊塗瞭嗎？"人生要能真正找到自己的本心，那才是重要的。

　　打坐時呈現異相好嗎？

　　呈現異相，一般是指看到佛菩薩，或自身放光，或身體變大或飄浮空中或具神通等，這些現象，有時候是自己的幻覺，或魔來混淆自心清凈，誤導眾生修行正道。雖然也有可能是諸佛菩薩的加持，但如《金剛經》上說："一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"呈現異相雖令人好奇，但卻無關於解脫。如果執著瞭，對修行者不好，唯有平常心觀其來去，才是正確的處理態度。

　　打坐時有幻像該如何？

　　睜開眼睛，再有幻境，就起來跑香，偶爾有些瑞相，也是適可而止。如果常有幻像，要想方法正念。

　　吃素會造成體力不繼，營養不良嗎？

　　吃素不但不會營養不良，反而有益健康。西方國傢的醫學界早已極力提倡減少肉食，主要是因為肉食容易造成血管內積聚太多的脂肪與膽固醇，導致血管硬化與阻塞的病癥，而素食則有益清除體內毒素。

　　至於有些素食者何以顯得瘦弱不堪、體力不支的樣子，主要是對素食的觀念不正確，或因烹調不當，或因飲食分配不均，或因生活作息不當所致，並非素食所引起。

　　煩惱來時怎麼辦？

　　去除煩惱的方法有：

　　找善知識傾訴，避免再和煩惱人談話。

　　慚愧自己有煩惱，責怪自己沒出息。

　　走入大眾，接待客人，更要親切、微笑，說好話。

　　面對現實，主動找對方溝通。

　　自制、能忍，才是有力的人。

　　寬容別人，體諒別人，人我互調，為別人想一想。

　　自省改過，因為這是最勇敢的人。

　　發願："我願以慈心對待他人，我願以慈眼看待他人。"

　　自念："我不是為煩惱來學佛的。"

　　自問："為什麼自己放不下？簡直是跟自己過不去！"

　　自己告訴自己："我要贊美別人，我要尊敬別人。"

　　寫作、抄書，多寫幾句"責人之心責己，恕己之心恕人"。

　　畫圖，最好畫佛菩薩的金容聖像。

　　念佛、拜佛或讀誦、抄寫各種懺悔文、發願文。

　　誦經或讀法語、箴言。

　　閱讀藏經，講一段藏經的內容給自己聽。

　　打坐參禪，自問為什麼煩惱？

　　發心工作，讓自己忙碌起來。

　　聽梵唄，唱聖歌，或是彈一曲"三寶頌"或"念佛曲"。

　　瞻仰佛菩薩的聖容，"我以生氣的面孔能對佛菩薩嗎？"

　　逆境來時怎麼辦？

　　面對逆境的方法有：

　　勇於面對，接受挑戰，設法改進。

　　學習承擔，世間上沒有不能解決的事。

　　肯定自己，安住身心，以不變應萬變。

　　觀想古今聖賢，以他們的事跡作榜樣，努力向前。

　　閱讀高僧傳記，學習堅忍、發願、無畏於風霜雨雪等艱難困苦的精神。

　　置之死地而後生，自忖"我已沒有退路，不管怎樣，我要堅持下去"。

　　愈挫愈勇，不灰心不氣餒，觀想佛陀降魔的精神。

　　靈巧應變，另辟新路。以迂回的方法，達到目的。

　　告訴自己："沒有逆境，那有順境，我要經得起考驗！"

　　堅此百忍，不可輸掉慧命！

　　自念："逆境隻是一時的，修道是永遠的，不要害怕！"

　　鬥志不鬥氣，一切境界都是對自己的考驗。

　　多念幾句：但願眾生得離苦，不為自己求安樂。

　　念一段《孟子》："天將降大任於斯人也，必先苦其心志。"

　　生氣時怎麼辦？

　　生氣時，可以：

　　要小聲說話，保持平靜微笑的態度。

　　不要給人知道自己生氣，暫時離開現場，到室外透一下氣。

　　記下生氣的原因，再替別人想一想。

　　聆聽或唱誦梵唄聖歌，從歌聲梵唄中，平息情緒。

　　禮佛懺悔。

　　面帶笑容，告訴自己要歡喜，不可生氣，會上人當！

　　做個旁觀者，冷靜分析事情的來龍去脈，審查自己的起心動念。

　　攬鏡自照，看看自己生氣的模樣。

　　誦念佛號，直至氣消為止。觀想佛、菩薩的慈顏相好。

　　到沒有人的地方去，問自己：我生氣有道理嗎？

　　反問自己："為什麼要生氣？"往往會發現：這種小事，沒有什麼瞭不起！

　　自我反省，承認己過。

　　心想：承擔委屈，一切不如意都是自己的逆增上緣。

　　看破放下，學習"觀自在"，問自己，自己生氣會自在嗎？

　　找不生氣的人講話；但不可給人知道自己在生氣。

　　生氣時，要慢半拍，告訴對方：等一會我要生氣！

　　忍！忍！忍！忍一口氣，風平浪靜。

　　不怨恨他人，感謝對方替自己消除業障，增長福慧。

　　自忖沒有資格生氣，應以慈悲寬容待人。

　　告訴自己：生氣對自己沒有意義。所以不生氣。

　　化悲憤為力量，激勵自己要更加發奮圖強。

　　自問："我是為生氣來到人間的嗎？"

　　凡事退一步想，留有餘地，以免日後見面尷尬。

　　慚愧自己沒有用，有用的人不生氣。

　　發心工作，讓自己忙碌起來，沒有時間生氣。

　　如何解決人我是非？

　　你好我壞。

　　你大我小。

　　你有我無。

　　你樂我苦。

　　我們都希望自己好、自己大，希望擁有和快樂，怎麼反而把好的、大的、有的、樂的都給別人去享受呢？這就是千百年來人類功利心態的"所知障"。人與人之間，若想從根本上解決彼此的一切不和諧，就應該奉行這四句話，這會讓你獲得意想不到的法喜。

　　如何"發願"？

　　發願就是立志向上、向善，自我期許。諸佛菩薩皆以發願而得道，是故學佛應該發願。如何發願？願有：總願｜｜四弘誓願；別願｜｜觀音菩薩十二大願、普賢十大願、阿彌陀佛四十八大願、地藏菩薩"地獄不空，誓不成佛"等大宏願。所以，發願，要學習承擔諸佛菩薩的大乘願力，建立在奉獻、犧牲上，而非隻求自利。

　　"說時似悟，對境生迷"，如何才能對境不動心？

　　一般學佛的人，聽法時能契入，且有所悟，但往往遇到境界時，便隨境轉，功夫全廢。如何才能轉境而不動心？偈雲："風吹疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。"在日常生活上要做到：不把煩惱帶到床上、不把仇恨帶到明天、不把憂慮傳染別人，若遇境界，隨來隨化。

　　如何對治塵勞妄想？

　　"不於六塵心生，不於妄心著相。"一個國傢要有國防的軍事武力才能保衛國土，我們每一個修行者也應自我心理建設，以求抵抗塵勞，去除塵勞，進而明心見性。

　　過自在解脫的生活，經雲有四個力量，能對治塵勞妄想：

　　勝解力：對真理、禪定正確深入瞭解。

　　堅固力：對所信所行所知立場堅固，不朝秦暮楚。

　　歡喜力：對傢庭、朋友、工作，從歡喜中產生力量。

　　休息力：佛法的修行非透支力量，適當的休息也是一種精進。

　　此外，心常念佛、念法、念僧、念戒，也能對治雜念妄想。

　　怎樣自悟修行？

　　我們對於世上的知識、財富、愛情等等，總是期望別人能教導我們、成全我們、愛護我們，乃至於覺悟成佛都希望別人幫忙。但就禪宗而言，世間上的一切事情，求人不如求己，凡事靠自己才是根本可行之道。

　　過去，有人問禪師：怎樣才能開悟？禪師回答：我現在沒有時間說明，我要去吃飯瞭。你能代他去吃飯嗎？他能代替你開悟嗎？吃飯、開悟，全在於自己。如何自悟修行呢？

　　要自我觀照，反求諸己：觀照自己在不在？觀照自己的心動不動？觀照自己能否把持自己？凡事要多多反求諸己，寬以待人。

　　要自我更新，不斷凈化：自己的心要不斷的更新，不斷的凈化。我們的煩惱雖多，但今天除煩惱，明天除煩惱，八萬四千煩惱總有消除的一天。

　　要自我實踐，不假外求：佛法告訴我們，為人處事與修行都要靠自己去實踐，要自己守信、守時、守分、守約，不向外覓求。

　　要自我離相，不計勝負：世人太執著於相，太愛在表面上、語言上、小事上斤斤計較。計較人我、得失、勝負，使我們天天陷溺於人我是非、得失的風波裡，不得安寧。因而我們要離一切相，離我相、人相、眾生相、壽者相，不被迷惑，不計勝負，進而臻於安身立命的境界。

　　以上"自悟修行"之道，看似容易，真正身體力行卻是一種自我的考驗，雖然不易實踐，但還是必須靠自己，任何人都無法替你開悟，替你修行。唯有自我的體悟，方能對人生有更加清明的領會。

　　什麼是障道因緣？

　　障道的因緣，就是我們做事情常常遇到障礙。讀書遇到障礙瞭，交朋友遇到障礙瞭，留學遇到障礙瞭，創辦事業遇到障礙瞭，甚至於要建一棟房子，要買一個傢具都遇到障礙瞭，連修行、信仰也遇到障礙瞭。障道的因緣在那裡呢？有四點：

　　口說不行：真正障礙我們的還是我們自己。外來的障礙力量有限，自我障礙的力量很強大。口說不行，常常說，說瞭又不做，說久瞭以後人傢不相信你，這時候就是障道瞭。

　　心想諂曲：你心裡所想的，都是打別人的主意，都是自私，都是自己多得到一點利益。這種諂曲不正的心，別人不是盲目的，也不是糊塗的，他會知道，他不但看到你的人，看到你的面孔，也看到你的心，你的心諂曲，他當然不要和你來往。

　　身行惡事：如果你生活中有很多不良記錄，交朋友沒有信用，自私、見利忘義，甚至做過很多非法的事情，當然別人就不願與你合作，不和你來往，所以身行惡事也是障道的因緣。

　　人我計較：你和人相處，和人合作，和人創業，不要錙銖必較。你計較很多，人傢當然不願和你建立太密切的關系，很多好因緣往往是自己把它破壞瞭。我們如果不改正自己的因緣，就永遠有障礙。

　　除瞭上列四點以外，心門不開、心結不解、心擔不放、心妄不除、心憂不喜、心暗不明、心狹不寬、心惡不除、心邪不正、心貪不舍、心迷不悟、心有不空，也是障道的因緣。

　　平時如何自我修行？

　　談修行，論修行，重要的是如何修行呢？可用四句偈十二種修行來做：

　　修身修口修佛心：首要是先修身，譬如不殺生、不偷盜、不邪淫、不打人、不亂做壞事，這就叫做修身。不妄語、不兩舌、不綺語、不誑語、不隨便亂說、不諷刺、不傷害人，叫修口。最後還要修佛心，讓我們的心和佛的心一樣，就是慈悲心、平等心、般若心。

　　修自修他修人我：把自己修健全瞭，叫修自。讓別人也得到利益，讓別人也漸漸地健全，好像父母教導兒女，老師教導子弟，這就叫做修他。修人我，是把人我的關系改善，大傢和諧相處，這就要靠修養的工夫。

　　修時修地修密行：任何時候都可以修行，或一分鐘梵行，或五分鐘打坐，或十分鐘念佛禮拜。修地，就是在房間裡、客廳裡，不一定在佛堂，隨時隨地，舉心動念，皆可以修行。修密行，就是自己要有一點梵行，有一點密行，不一定要人傢知道我有修行，我舉心動念都有密行。

　　修福修慧修禪凈：造福人群，利益別人，叫修福。修慧，就是自己要有靈巧、智慧、聰明，能悟道。修福修慧，福慧雙修，再修禪、修凈土皆可。

　　如何用功？

　　用功的方法有三：

　　要會"聞"，沒有聽聞就不會接受，學生不接受，則上下就不能相應，不能相應又如何教育？所以"接受"在學習過程中很重要。佛經中"諦聽諦聽"，就是聞的真義。

　　要會"思"，聽瞭以後要懂得深思，反芻才會消化，吸收才會受用。佛經中"善思善思"，就是思的真義。

　　要會"修"，道理聽瞭，也信受瞭，接下來就是要自我奉行，付諸實踐，才不會變成空談。佛經中"信受奉行"，就是修的真義。

　　因此，培養自我的"會聽、思想、奉行"的習慣，這也就是所謂"以聞思修，而入三摩地"。

　　如何廣結善緣？

　　廣結善緣的方法有四：

　　在時間中結緣：比如說，我現在點頭向你微笑，這是結"現在緣"；幾天之後，你看到我，你也向我含笑招呼，這又進一步是結"他日緣"瞭。說不定就從這一個微笑開始，我跟你有瞭更深刻的認識和瞭解，結下瞭生生世世的"未來緣"。所以我們在時間中結緣，不僅要結現在之緣，也要結他日之緣、未來之緣；能夠緣緣不絕，善事自成。

　　在空間處結緣：我們不僅要結"此方緣"，還要結"遠方緣"、"十方緣"。其實，現在所結的"此方緣"，也有可能成為他日"遠方緣"的因，而更一步成就瞭未來"十方緣"的果。所以，在佛教裡，時間空間是相續不斷，生生不息的，我們不要看輕在任何一個小空間，任何一個微少時間內所做的善事，因為這一粒種子，很可能就是將來茁壯的一棵大樹。

　　在人間裡結緣：除瞭結"人緣"外，還要與眾生結下"生緣"。結瞭"人緣"、"生緣"還不夠，要更進一步結"佛緣"，以與佛結的千年萬世法緣，來做為我們生生世世的依歸。

　　在因緣上結緣：這種緣有三種，就是"親因緣"、"改善緣"、"無緣緣"。"親因緣"是在已有的因緣上再結因緣；"改善緣"是將彼此的關系做調理、改善的努力，使這個緣更美好、更長久。一般的婆媳、妯娌之間，都是有緣才成為一傢人，如果能改善原來不好的嫌隙，這個緣就會和善，傢庭也更幸福。另外，我們還要結"無緣緣"，也就是要與和我們有關系，互相認識的人結無上善緣，即使是與我毫無關系，形同陌路人的，我們也要主動友善地和他們結歡喜緣。比如說：你在路上看到一

　　個人滑倒瞭，你立刻扶他一把，跟他點頭微笑，他也向你道謝微笑，由於你的廣結善緣，你們這兩個原本無緣的人就成為有緣人瞭。

　　如何有善根？

　　善良，肯接受道理，與人為善，有道心、有正念、肯與人結緣，給人歡喜，都是具有善根。

　　如何將佛法融入生活？

　　要時常親近道場，接觸蓮友，親近善知識佛教徒，並要求自己要有信仰、忍耐、慈悲、道德，能不貪就是奉行佛法的戒，不瞋就能慈悲歡喜，不癡就能明理不邪見，並能時時心中有佛，這就是生活中有佛法。

　　如何安住身心？

　　平時行事要能夠：

　　寬大。 厚重。 渾含。 慈和。 沖淡。

　　樸實。 公正。 平易。 沈潛。 簡單。

　　如何受尊重受歡迎？

　　要給人歡迎接受，平時要付出多少代價，要培養多少因緣，平常做事、讀書、講話，不給人傷害、煩惱、掛礙、難堪、失望、不鬧情緒。隻有給人歡喜、給人方便、不讓對方失望、讓人對我有信心，如此自然到處會受到歡迎尊重。

　　聞法的正確心態為何？

　　佛教的入道要門有很多種，有的從信仰入門，有的從義解入門，有的從慈悲入門，有的從智慧入門。但基本說來，多聽聞佛法，以增信心，以助道行，是有必要的。聞法應有正確的心態，《成佛之道》說，聞法的心態要："如器受於水，如地植於種，應離三種失。"也就是說，聽聞佛法不能有先入為主的觀念，不能成見不空，不能心生排斥，否則就像一個杯子，由於覆蓋、裂縫、有雜物，再好的法水也裝不進去，即使裝進去瞭，也會變質；又像在地上種植播種，由於土地堅硬、雜草叢生或種子沒有生長的助緣，就不可能生根發芽。因此應該要用恭敬心、清凈心、柔軟心、稀有心、至誠懇切的心聞法，才能獲得法益。

　　修行遇到瓶頸時，如何自我突破？

　　發心就不會有低潮，要發慈悲心、忍辱心、精進心、佈施心。開發心田，心裡的世界，寶藏用不完，要求自己，適應大眾，改心、換性、回頭、轉身。

　　對閉關修行的看法？

　　所謂"不開悟，不住山；不破參，不閉關。"人間佛教修行者不要一開始修行就想閉關、住山。本身善根、福德因緣的培養未具足，縱使閉關，仍然煩惱不斷，一旦出關面對境界，煩惱即現行。此類閉關之舉，對世事不聞不問，生活所需又賴大眾供養，豈不成瞭社會的寄生蟲？所謂修行，充其量隻是懶惰的代名詞，不值得鼓勵。

　　三、信仰篇

　　道場的莊嚴是浪費嗎？

　　有的人到寺院來，看到客堂、會議廳的擺設莊嚴，就批評"道場應該樸素，如此的傢具太浪費瞭！"難道說佛門就得破破爛爛的嗎？西方極樂世界是以水、鳥說法；現在的道場則要以設備來說法。不像樣的客堂、會議廳，就不會有人來開會，來走動，阻礙瞭佛教的進步與新生，也度不到較高層次的信眾到寺院來，所以道場的莊嚴不容忽視。

　　在傢信眾可以收留溜單的僧眾嗎？

　　有出傢眾在道場不安住，隻好到處遊走，有些信徒就提供場地、食宿收留他們，這不僅造成師徒間的矛盾，也破壞瞭佛門的倫理。鄰傢出走的孩子都要勸他回傢，而 不可收留他們；佛門弟子若連世俗禮儀都不懂，其不邪為何？

　　太忙瞭！那有時間修行？

　　為眾生服務，滿眾生所需，解決眾生苦難，"忙"難道不叫修行嗎？不忙著度眾，不忙著說法，不忙著開示，*輪如何常轉？所以"忙"，就是修行。一個人要閑，到棺材裡就會閑瞭。

　　學佛的利益為何？

　　認識真理，明瞭人生：學佛的最大利益，就是認識宇宙人生的真理。比方說：這個世界是怎麼形成的？人生的真象是什麼？生從何處來？死往何處去？你對佛教有瞭認識，你就知道人的生死情況，知道世界的還滅。雖然，世界是成住壞空的，人生 是生老病死的，但並非成住壞空、生老病死就什麼都沒有。成住壞空是循環的，生老病死也不是一死瞭之；壞空後仍有成住，死後還是會復生，所以五趣流轉、六道輪回之間的種種情況 ，都值得我們去探討。

　　走出自我，開拓胸懷：如果沒有佛教的信仰，我們就會生活在自我中心裡，被虛妄的自我迷惑。因而我們執著，我們貪戀，跳不出自我，不能超越自我，在貪瞋癡的泥沼裡輾轉生活，是很不自在的。我們如果有佛學的素養，走出自我，開拓胸懷，視眾生都是我的兄弟姊妹，宇宙世間都是我的道場，那真是一個無限寬廣的人生。

　　培養人格，升華擴大：在宗教裡，最重視人格的完成，要把我們的自我升華擴大，擴大到"心包太虛，量周沙界"，把我們的人格培養成道德圓滿的人生。

　　享受法樂，常行精進：我們信奉佛教，最主要的是享受真理的快樂。世俗上的娛樂短暫易失，法樂裡的人生快樂卻深廣無限。

　　隻要心地善良，不做壞事，何必要吃素呢？

　　這是一般世俗不信宗教的人常掛在嘴邊的話，乍聽之下，好像很有道理，若仔細去想，便知道有矛盾。一個心地善良的人，怎忍心把自己的歡喜建築在眾生的痛苦上呢？隻管自己的口腹之欲，卻無視於被殺者的慘痛，這還能說是心地善良嗎？佛教勸人素食，主要是為瞭長養慈悲心，連儒傢對食肉都有"見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚"之言，可見素食對長養慈悲心有其重要意義。

　　不可用蕃石榴、蕃茄等水果供佛嗎？

　　水果是佛教的十供養之一(香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣)，以水果供佛，是出於對佛菩薩的感恩和崇敬，隻要能以虔誠的心將供果洗凈，並不忌諱水果的種類，更何況諸佛菩薩已是萬德具足的覺者，豈會為供果而起分別？

　　學佛人吃素，青菜蘿卜是否也有生命呢？

　　生命的定義是"生長、繁殖、死亡"。青菜蘿卜也有生命的定義啊，我們為何要吃它呢？植物與動物是不一樣的，植物不是有生命，而是有"生機"(生長的機能)，因為植物沒有"心"，動物有生命，是它有心識的活動。吃青菜蘿卜，它是物理上的反應，而殺雞鴨牛羊，它有心理上的反應，所以物理的反應不能承認他是有生命，隻能說是"機能(生機)"。有"心"，佛教才承認他是生命。

　　具有神通就能萬事通嗎？

　　佛教不否認神通，但卻也不標榜神通，因為神通抵不過業力，神通不是究竟的解脫之道。一個人如果造作瞭罪業，即使有神通，也不能免於因果業報的法則。所謂"假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受"。

　　以前釋迦族因輕視、侮辱琉璃王子，而遭到滅族的惡運，雖然神通第一的目犍連運用神通欲解救釋迦族人，但被拯救出來的人，最後仍然化為血水，這就是業力勝過神通的最佳證明。所以不要依賴神通，老實修行，腳踏實地，才是學佛之道。

　　對神通靈異的看法？

　　神通非究竟之法，神通敵不過業力，神通比不上道德，神通及不上真理。所以佛陀不鼓勵弟子修學神通。

　　佛法講究因果業力，不運用神通違背業力。所謂"打死會拳的，淹死會水的"，神通第一的目犍連尊者，業力之故，終不免被裸形外道亂石擊斃。賓頭盧頗羅墮尊者因顯神通，被佛陀處罰不準入涅槃。佛陀教示：神通必須具備兩個條件：要依於凈戒；要住於慈悲。此外施展神通即是犯戒。

　　經書或佛像壞瞭該如何處理呢？

　　經書或佛像壞瞭，若能修補，就盡量加以修補，假如實在破舊不堪，也不便保留，就予以焚化。

　　燒冥紙給亡者有用嗎？

　　這個習俗是源自中國人的傳統觀念，認為人死必到陰間為鬼，親友為恐其在黃泉道上無資可用，所以才有燒冥紙的做法。但佛教認為：人死之後，隨著生前累世所造的業力而轉生於六道｜｜天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之間。所以，人死不一定是鬼，即使為鬼，其所能享用的資具也要依他的福德而定。若是無福德者，再多的冥紙對他也沒用；若是有福德者，就算沒有冥紙，也能得到供養。但為表生者心意，燒一點冥紙也無可厚非。

　　對異教的看法？

　　若將佛法分為五乘，其中人乘佛教是具有儒傢的思想：儒傢的五常"仁、義、禮、信、智"與佛教的五戒，戒"殺、盜、淫、妄、酒"相近。佛門的報恩思想，與儒傢的慎終追遠精神相契。耶教的十誡與佛教的十善相近，基督教、天主教、回教信仰天神，以求生天國為目標，相當於天乘佛教。

　　對禮拜神明的看法？

　　已皈依三寶弟子是可以禮拜神明的。

　　皈依是一生的信仰，信仰是不能變的；禮拜是一時恭敬，皈依與禮拜是不一樣的。人和人見面都要互相打招呼，對天主教、基督教的神父、牧師，佛教徒都可以點頭、握手以示禮貌，怎可說不可以禮拜神明呢？

　　對宗派的看法？

　　佛教是包容性很大的一個宗教，所謂"同中有異，異中有同"，有同一個教主佛陀，有同奉的四聖諦、三法印、十二因緣等真理，有共遵的制度、規矩、戒律等。因教徒根基不同、修持方式不同而產生所依經論不同的諸多教派、宗派如：印度的部派佛教、小乘二宗、大乘八宗、中國的四大名山，甚至顯密、南北傳之分，是自然、正常的現象，也使佛教在不同的時代、國度中呈現其不同的風貌，含攝不同的眾生。這正是佛教包容性、多元性、適應性的具體展現。

　　對密教的看法？

　　修密要有十年顯教基礎，也就是對基本佛教義理要有全盤的正確認識後，才能一門深入。對於時下部份佛教徒受速食主義影響所及，連修行也追求速成，迷信密教的灌頂、加持或神通，以他人修行成就，企圖圓滿一己的修行，是不可得的。

　　對南傳佛教的看法？

　　中國佛教一向對南傳佛教僧人抽菸吃肉之舉，不以為然。日本佛教也對南傳佛教不註重義理研究，隻註重生活儀軌的情況甚為輕視。南傳佛教對日本僧人娶妻生子的現象，更是不能接受。對於不同宗派所紛呈的沿習，應是各有需求、各有因緣，不必刻意排斥。

　　不過世界女男平等風氣所趨，向來女權低落的南傳佛教，對於比丘尼僧團的重建及承認，是必須面對的一大課題。

　　如何認識宗教？

　　認識宗教的方法有三：

　　第一、要看信仰的對象是不是真實的。

　　第二、要看其教義、道理是不是合乎人道。

　　第三、要看傳教士本身是否具慈悲道德？形象好嗎？

　　我們買東西，都要選擇材料，講究品質，在宗教裡，它也有很多品質，應該為自己的信仰小心謹慎地做一個選擇。

　　如何讓十方大眾都能夠理解正信的宗教？

　　在學校的教育中就必須安排宗教教育課程，讓大傢從小就對宗教有正確的認識，可以分辨清楚正信與邪信。因為人基本上是具宗教性的，除瞭物質的需求外，還要有精神的、心靈的、超越的等等需求。因此，在傢庭、學校、父母、老師都應該給予孩子正當的觀念，免得長大後因為對宗教沒有正確的認識而亂信。

　　如何選擇宗教信仰？

　　正信的宗教必須有教主、教義、教士，而且要具備真理的條件，若符合普遍性、必然性、平等性、永恒性，這才是真理，例如佛教的因緣果報、性空緣起等均具有以上的條件。

　　佛教裡，那一尊佛第一？

　　在阿彌陀佛發願文中的第一句是"十方三世佛，阿彌陀第一"，這並不是指阿彌陀佛第一、釋迦佛第二、藥師如來第三。在佛教裡面，每一尊佛都是第一，沒有第二，因為佛各有各的第一，兜率凈土，彌勒佛第一；極樂凈土，阿彌陀第一；琉璃凈土，藥師佛第一；華藏凈土，毗盧遮那佛第一；娑婆世界，釋迦牟尼佛第一。

　　對皈依的看法？

　　皈依是對自己信仰一生一世的選擇，也是成為正式佛教徒的開始，猶如學生入學，必須註冊，才能取得學籍一般。

　　皈依是皈依十方三世一切佛法僧、皈依自性三寶，不是皈依某一人，不是拜師父。所以皈依後的佛教徒是屬於整個佛教的信徒，不是專屬某一個人的徒弟。

　　誦經超度對輪回有影響嗎？

　　既然輪回的現象是不爭的事實，那麼祖先親朋去世瞭，我們為他誦經超薦有功效嗎？能不能幫助他脫離輪回呢？根據《地藏經》的說法：誦經的功德，亡者能夠得到二、三分，而持誦的人可以得到六、七分，因此我們應該趁著自己身強體健的時候，儲備一些功德資糧，不要等無常來臨，才勞駕別人為我們誦經超度，功德畢竟有限。誦經、超薦對於亡者究竟有什麼貢獻呢？好比鯉魚躍龍門，身價百倍。誦經就好像依仗達官顯貴的親戚，人人欽羨、人人仰戴。仿佛出門旅行需要持帶身份證、護照一樣，誦經的功德讓我們方便往生諸佛國土。一塊大石頭放在水中，很快就會沈沒下去，

　　如果把它擺在船上，可以安然地運載至彼岸。眾生頑強如磐石的罪業之身，透過誦經功德的慈航普渡，免於在生死大海之中沈溺。

　　傢中有人往生，如何幫助亡者及協助傢人？

　　人過世，念佛最好，不一定出傢人念，親朋彼此互相助念也很好，也可就近找別分院法師幫忙。中國人很奇怪，隻要鄰人有往生事，總是七嘴八舌的勸請許多民間習俗的喪葬方法，如果你是正信佛教徒，應該要有主見，依佛法而行。每一個佛教徒對於佛教的常識，都應該要去瞭解。

　　對佛教徒四處跑道場的看法如何？

　　佛教徒四處跑道場最大的缺點就是易將是非搬來搬去，功德沒有修好，反而造瞭許多口業。所以不要將修行當成是應酬，護持道場要專一，不要盲目的跟著別人後面跑。

　　對信仰不專的看法？

　　當信仰與感情、金錢、事業、前途的選擇沖突時，就是對信仰專一程度的考驗。信仰重在專一，信仰重在一心，如(普門品)中的一心稱名、一心供養，《阿彌陀經》中的一心不亂，都是證明一心一意、心誠則靈。

　　宗教徒對於自己所選擇的宗教信仰要忠貞、要專一，信仰是一比多好。

　　佛教徒可否吃雞蛋？

　　佛教戒律中有一條譏嫌戒，是為避人譏嫌。若吃雞蛋時，逢人便要解釋：這是飼雞產的蛋，未受精，不能孵小雞。為避譏嫌，幹脆不吃。

　　西藏佛教喇嘛吃牛、吃羊，南傳、日本僧人也吃魚肉，對某些人而言，吃未受精的雞蛋並不是個嚴重問題。

　　對放生的看法？

　　佛教徒的慈悲，對有情眾生是"見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉"，對生命充份的尊重。所以不僅不殺生，進而倡導放生。

　　有人為瞭慶生、祝壽，讓人抓鳥、捕魚再來放生，飛鳥、魚蝦禁不起折騰便死瞭；豢養的鳥類無求生能力，買來一放出去就死瞭；買毒蛇放生，危害人的安全；把烏龜放到放生池吃魚；把食人魚放生到鯉魚潭、日月潭吃人；把淡水魚放到海裡，把海水魚放到淡水中，我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。舉凡刻意的放生、不當的放生，美其名叫放生，實際上是不道德的。應該提倡隨緣放生，不要刻意放生，進而要護生。

　　佛教以人為本，放生最基本是要"放人"，放人一條生路：給人方便、給人歡喜、給人希望、給人方便、給人離苦、給人救濟。

　　"情與無情，同圓種智"，對無情而言，那怕是一莖花草、一枝筆、一張桌椅、一塊地毯，任何物品也有生命，應善盡維護其功能，延長其壽用，創造其價值，這是佛教對放生的廣義詮釋。

　　荼毘後沒有留下"舍利子"，是不是就表示亡者沒有修行？

　　"舍利子"是定慧的結晶，依照佛法修習戒、定、慧的人，必能獲得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一個灑脫、自在無礙的修行者，卻也有可能不留下任何形跡。因為四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的見證呢？

　　總之，舍利子不是有沒有修行的唯一見證。

　　佛教主張火葬，是否有違孝道？

　　中國是註重禮儀的國傢，所以對葬禮也極為重視。在佛教未普遍流傳民間時，一般人總以儒傢"身體發膚受之父母"的觀點來衡量火葬，以為那是有違孝道的作為。實際上，人往生後，其遺體終不免遭蟲蝕而逐漸腐朽，儒傢對身體發膚的看法，其重 點在於勸人要珍惜生命，而不是要人執著外在的身體，更何況火葬對環境衛生也有相當的助益，更可節省空間，對環保及經濟效益上是很值得推動的。

　　傢中安奉佛像，必須選方位，看吉時才合乎儀禮，才會帶來吉祥嗎？供奉佛像在於虔誠的心，所謂"心誠則靈"，佛像擺設的位置，隻要光線亮、空氣好、方便禮拜，在自己認為是傢裡最好的位置，就是好方位，不必執意去選某個方位。至於迎請的時間，隻要不造成自己或他人的困擾就是吉時，並無所謂相沖或觸怒神威等問題，因為"時時是好時，處處是好地"。

　　如何引導子女學佛？

　　父母對此不要操之過急，要懂得青少年的心態，尚未就學的子女，常掛在口邊的是："爸爸說，或是媽媽說。"上學的小孩則說："老師說。"；初中的學生是："同學說。"；高中以上是："女(男)朋友說。"所以要迎合子女的需要，在權巧方便上要培養因緣，不要強迫。

　　"菩薩"與"眾生"有何差別？

　　從因果的理解上來說，菩薩畏因，眾生畏果，菩薩知道造因必得業果，因此慎防於因；眾生則相反，總要等到果報現前，才懊悔莫及。就修持上來說，菩薩重視利他，而眾生則偏重個己利益。所以菩薩心中隻有大眾，眾生心中隻有自己。

　　誦經時，為什麼要燒香、點燭供佛？

　　誦經時以香、燭供佛，主要是表達虔誠、恭敬、供養、莊嚴的意思，這是修恭敬供養之行。

　　為什麼要印經？

　　印經的意義是：

　　續佛慧命，不斷佛種。

　　令人見經，解義信佛。

　　流傳普遍，廣大永久。

　　佛日增輝，*輪常轉。

　　佛教為何不主張以看相算命來預知前程呢？

　　佛教本著"緣起"的思想，瞭解任何事物的形成皆由眾緣和合而成，比如要有一份好的工作，除瞭要有工作機會外，本身還須具備相當的實力，否則縱使有再多的機會，也隻能望之興嘆；或是具有實力，而平時未能廣結善緣，依然難獲工作機會。瞭解緣起，相信因果，自然能明白自己的未來，所謂"欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是"，何必藉由看相、卜卦等來徒增煩惱呢？

　　諸佛法身遍滿虛空，為何還有東方琉璃世界、西方極樂凈土的分別呢？諸佛法身遍滿虛空，法界是亙古今而不變，歷萬劫而長新，無時間(過去、現在、未來)、空間(東西南北)的區隔。所以，阿彌陀佛是無量光、無量壽，是超越時空的真理。既是如此，為何還有東方、西方之分呢？這主要是凡夫心裡需要有一個定位，譬如西來寺在美國哈仙達崗興建以後，美國一位議員說："這是美國地理上的指標。"何謂地理指標？例如在西來寺的前方五百公尺，就容易找到地方；地理上沒有

　　指標，這個地方就沒有什麼瞭不起。所以西方極樂世界是我們心理上的方位，實際上沒有東方、西方之別，因為佛佛道同，光光無礙，是沒有你我之分的。

　　在傢、出傢修行的不同點在那裡？

　　學佛者若人在世俗，心在寺廟，則很難得；若人在寺廟，心在世俗，則毫無功用。在傢、出傢學佛，本來不分，但據《大寶積經》分析在傢、出傢之得失，如：在傢塵污多，出傢妙好；在傢具縛，出傢無礙；在傢攝惡，出傢攝善；在傢怯弱，出傢無怯；在傢順流，出傢逆流。因此，其不同點有：在傢有無量過患，出傢有無量功德；在傢有諸多障礙，出傢無有障礙；在傢溺欲淤泥，出傢出欲淤泥；在傢處於憂悲苦惱處，出傢則處於歡喜處。

　　順治皇帝的贊僧詩雲："黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。"以及《大智度論》偈雲："孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出傢功德深。

　　"都在說明出傢的殊勝！

　　受持五戒與八關齋戒的勝劣為何？

　　五戒與八關齋戒都是在傢信眾所受持的戒，五戒乃終身受持，時間長而戒少，八關齋戒的受持為一日一夜，時間短而戒多，二者之間，功德孰勝孰劣？據《大智度論》說："如果無大心，雖復終身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫為將，雖復將兵，終身卒無功名；若英雄奮發，禍亂立定，一日之勛，名蓋天下。八戒比於餘戒，亦復如是。"由此可知，一日一夜的八關齋戒實有其殊勝處。不過，佛道長遠，若無恒常心，則露水道心終難成就佛果，因此，不論受持何種戒，除瞭發大心之外，更要持之以恒。

　　對托的看法？

　　出傢人托化緣原是美好莊嚴的弘法度眾行為，但有時在佛教的各種法會、活動、講座中，乃至在街頭、市場中，常見真假不分的出傢人出現托。或有信徒說"真施主不怕假和尚"，而行佈施；然而真正的佈施應以般若正見為前導，此類僧俗不辨、善款流向不明，甚或招搖撞騙的惡性化緣，是有損佛教形象的。因此，縱然是佈施，亦應做進一步瞭解。

　　佛教僧侶是不是神職人員？

　　佛教僧侶僅僅是為求得解脫而出傢修行的人，不是擔任什麼神與人之間的神職。

　　佛教對中國文學有什麼樣的影響？

　　數千卷由梵文翻譯過來的經典，本身就是偉大、富麗的文學作品。其中如《維摩詰經》、《法華經》、《楞嚴經》特別為歷代文人們所喜愛，被純粹地為著文學目的而研讀著。我國近代文豪魯迅曾捐款給金陵刻經處，刻印一部《百喻經》。這部經所敘述的譬喻故事，常常被譯為語體文發表在報刊上，作為文學作品來欣賞。佛教為中國的文學帶來瞭許多從來未有的、全新的東西｜｜新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行贊》帶來瞭長篇敘事詩的典范。《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞瞭晉唐小說的創作。《般若》和禪宗的思想影響瞭陶淵明、王維、白居

　　易、蘇軾的詩歌創作。

　　自己不常誦的經書應如何處理？

　　處理經書的方法有三：送人、送圖書館。收藏。焚化。

　　四、常識篇

　　什麼叫持齋？

　　佛教徒持守戒律而素食，稱為"持齋"。佛教原以過午不食曰"齋"，後來多指不殺生而素食。持齋的用意主要是為增長慈悲心和養成飲食知節量的寡欲態度。

　　農歷年時，佛門有"普茶"的活動，是何含義？

　　"普茶"是傳統叢林中，大和尚為慰勞大眾一年的辛勞，而於歲末之際，準備茶點請大眾飲用，稱為"普茶"。

　　民間的中元普渡與佛教的焰口施食法會一樣嗎？

　　我國民間信仰每以陰歷七月廣設食物，普濟無祀孤魂，以祈安免難，稱為"普渡"。佛教的"焰口施食法會"是以餓鬼道眾生為主要的施食對象。施放焰口，則餓鬼皆得度，也是對死者追薦的佛事之一。法會當中除瞭解除餓鬼的饑虛之外，最主要的是為他們說法、皈依、受戒，始能具足正見，不再造罪受苦，早日脫離苦趣，成就菩提。所以佛門中的施放焰口與民間祈安免難的中元普度，其目的是不同的，而且民間祭拜的食品不忌葷食，不但不能令其免難消災，反而徒增罪業。

　　為何請問出傢眾的法號要說請問"上下"，而不說貴"法號"呢？因為出傢人的名字隻有二個字，故以上下請教出傢人的法號，表示尊敬。

　　婦女於生理期間至寺院禮佛是否冒瀆清凈？

　　認為女性在生理期間不可誦經或禮拜上香，乃至到寺院去，那是民間習俗的禁忌。因為一般人認為鬼神的瞋心仍重，雖然在某些方面比人類的能力好，但與人類同為有漏的六道眾生，心中仍有所執，所以便有種種忌諱。而佛教是相當理性、民主而且有科學精神的宗教。因此，月事既然為女性的自然生理現象，隻要處理得當，虔誠的在佛堂禮佛、誦經精進，並無不可。所謂心凈則國土凈。

　　參加法會一定要穿海青嗎？

　　"海青"為我國佛門緇素二眾禮佛時所穿的服裝，相當於世俗所稱的正式禮服。參加法會時，隻要衣著整潔、端莊即可，並未硬性規定非要穿海青不可，但如果就莊嚴壇場而言，能有統一的海青，更能使法會顯得隆重、莊嚴、攝眾，不僅方便禮拜，而且表彰佛門的服裝、威儀。所以參加法會時，以能穿海青為上，若有其他因素不許可，也不必太勉強。

　　何謂"五體投地"禮？

　　古印度致敬的儀式有九等，表示最尊敬的是五體投地，指兩肘、兩膝及頭部著地的致敬儀式。一般比喻極其欽佩，傾倒備至之言。

　　念佛一定要用念珠嗎？

　　念佛其實是念自己的心，是要提醒自己具有與佛無異的佛性，而於行住坐臥間當如佛般清凈。

　　我們念佛也不一定要用念珠，當我們看到電線桿時念一句阿彌陀佛，電線桿就是我們的念珠。沒有電線桿，碰到一個人念一句阿彌陀佛，行人也是我們的念珠。所以大地山河一切眾生都是我們的念珠，都是我們自心和佛心結合的橋梁。因此，一切是佛，佛是一切。不斷的念阿彌陀佛或念其他佛號，是要把自己的心，把自己的主人翁(佛性)叫醒，這才是念佛的意義。

　　梵唄有什麼功能呢？

　　在《十誦律》中說，唱誦梵唄有五種利益：身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解。現代多用為弘法度眾的方便。

　　為瞭隨順眾生所好，今梵唄已漸與歌詠合流，成瞭典型的佛教音樂。但中國傳統的"梵唄"，還是保留著古雅、清凈、莊嚴、肅穆的特色，使誦者聞者能夠生起至誠恭敬之心，消除惡念綺想。所以，唱誦梵唄既有功德，也是一種修行。

　　受持"八關齋戒"，可以聽梵唄嗎？

　　"不歌舞觀聽"，這是八關齋戒的戒條之一。此戒條主要是因一般歌舞乃感情的宣泄，尤其是男女之間的感情歌曲，唱或聽容易引發內心生起不凈的幻想，有違齋戒的清凈目的。至於佛教的梵唄乃是贊頌三寶，宣揚佛法，導人以正，可以使人身心清凈，因此在戒期中亦為修行法門之一，與一般歌舞性質不同。

　　佛像胸前的"卍"字代表意義為何？

　　卍字是古印度表示吉祥、清凈、圓滿的標相，是佛陀三十二相八十種好之一。意譯為吉祥海雲，吉祥喜旋。"卍"僅是符號，而不是文字，是表示無比吉祥的意思。據經典記載：佛陀的胸前、手足、腰間等處都有卍字，以象征佛陀的功德、智慧與慈悲。旋回表示佛力的無限運作，向四方無限延伸，無盡地展現，無休無止地救度十方無量的眾生。

　　寺院的"晨鐘暮鼓"有何含義？

　　寺院作息皆以鐘板等法器為訊號。敲鐘擊鼓乃叢林號令。鐘，曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧。洪亮鐘聲可警醒群生，令三惡道眾生聞聲去苦得清涼，所謂"聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增，離地獄，出火坑，願成佛，度眾生"。。有"鐘聲偈"："洪鐘初叩，寶偈高吟，上徹天堂，下通地府。幹戈永息，甲馬休征，陣敗傷亡，俱生凈土。三界四生之內，各免輪回；九幽十類之中，脫離苦海。"擊鼓，意在令眾生聞鼓聲起生善破惡的心。

　　佛門中為何稱晚餐為"藥石"？

　　人必須攝取食物來滋養色身，以便有體力弘法利生，但一般的修禪者都是"過午不食"，所以禪宗稱晚間所吃的稀飯為"藥石"，又叫藥食。意思是為瞭治病、療饑才用此食物，含有警惕我們要克制取用，要懂得惜福節用，以減少奢侈浪費而達抑貪的目的。

　　什麼是種"福田"？

　　佛教講，積善行可得福報，猶如播種田地，秋獲其實。又說，三寶｜｜佛、法、僧，如福田，可令眾生脫離苦趣，增長福德智慧，令眾生的菩提種子萌芽、成長，所以供養三寶也稱為種福田。

　　人死瞭為什麼又稱為"往生"？

　　廣義而言：受生三界六道及往生凈土者，都可稱為"往生"。至彌陀凈土之說盛行以後，則稱：去娑婆世界，往彌陀如來之極樂凈土，謂之往；化生於凈土七寶蓮華中，謂之生。所以佛教徒稱人死為"往生"，是含有祝福亡者往生善處的意味。

　　何謂"娑婆世界"？

　　"娑婆"譯為"堪忍"，娑婆世界就是我們所居住的世界。意思是說，我們所居住的這個世界，雖然充滿瞭生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等眾苦逼迫，但是人生活在其中，還有能力忍受，因此稱為"堪忍"。

　　"非人"的意義為何？

　　佛教稱六道中非人類的天龍八部，以及夜叉、餓鬼、修羅等，稱為"非人"，一般又稱為"鬼神"。現在也有人把"非人"引伸為言行舉止不合乎常情，或矯揉造作的人，例如當笑不笑、當喜不喜、當說不說的人，都屬非人。

　　"化緣"的含義是什麼？

　　化緣的意義有三：

　　指教化的因緣。以眾生有受教的因緣，故佛、菩薩即現世說法；待因緣盡，佛、菩薩則入滅。所謂因"緣"而來人世，緣盡而去。白居易的《長慶集》裡有段敘上弘和尚的碑銘："隨順化緣，故坐甘露壇而誓眾生盟者二十年。"

　　指化益的機緣。能接受佛、菩薩教化利益的眾生根機，成為說法的因緣，故此眾生的根機稱為化緣。

　　指勸募的意思。佛教稱能佈施的人為與佛有緣，所以稱勸募為化緣。

　　為何佛門又稱"空門"？

　　佛教教義以"空"為極致，所以稱佛門為空門。

　　常言道："業力不思議。""業力"是指什麼？

　　一切善惡的行為造作都稱為"業"。善惡之業有生起苦樂果的力用，稱"業力"，也就是善惡報應的一種不可抗拒的力量。一切苦樂之果皆因業力所致，業力雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。所以通常有"業力不可思議"之語。

　　為什麼每做完一場佛事都要"回向"呢？

　　"回向"的意義是：把自己所修習的功德，讓別人來分享，同時把它儲存做為成就佛道的資糧。

　　功德回向予他人，並不會因此而減少自己的功德，如陽光普照大地，卻不會因之而減損其本身的光芒。所謂"但願眾生得離苦，不為自己求安樂"，時時回向不但可長養心量、普利眾生，更是成就道業的要件。

　　什麼是隨喜功德？

　　在普賢菩薩十大願中，有一願為"隨喜功德"，佛教不僅講求佈施，更註重隨喜。隨喜佈施的功德，甚至比有錢人捐獻財寶更有功德，隨喜的功德是廣大不可限量的。什麼叫隨喜功德的佈施呢？隨喜就是把快樂隨時隨地佈施給他人，譬如早晨起床，遇到人說一聲："你早！""你好！"這就是隨喜佈施；見到人給人一個善意的微笑，也是一種隨喜佈施。隨喜功德有很多種，譬如隨眼功德，對人行註目禮，就是做瞭隨眼功德。

　　隨喜的道德生活在我們日常生活中，能夠隨時隨地去實踐。譬如點頭招呼，舉手之勞的服務，恰到好處的贊美，真誠的關心，都是隨喜的道德生活。當你吃到珍肴美味時，請你的朋友和你共嚐，你會覺得食品的味道更芬芳。當你聽到金玉良言時，轉告你的朋友和你共享，你會感到人生的境界更寬廣。而你若能將佛法的法味珠璣，佈施給你的朋友，乃至一切眾生，你的生命更美化，生活更充實，更有意義瞭。大傢不要忘瞭：把你的微笑，隨時展現在你的臉上；把"你好"的親切招呼，隨時掛在你的嘴邊；把隨喜的功德，融入你的生活之中。

　　什麼是"普佛"？

　　"普佛"，"普"有"多"、"眾"的意思。所以，普佛指禮贊眾多佛菩薩，例如："延生普佛"、"往生普佛"。

　　各種法會誦經、念佛之前為什麼要唱香贊？

　　唱香贊主要目的在於啟請諸佛及贊嘆諸佛菩薩的功德。在眾多的修行法門中，以"贊佛"有殊勝的功德。如佛陀與彌勒菩薩在因地修行時，佛陀因為贊嘆燃燈佛"天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者"，以此贊佛功德，因而比彌勒菩薩早成佛。贊佛就是與佛結緣，所以贊佛的功德不可思議。

　　佛教教旗的意義？

　　佛教教旗有五種顏色，表示五乘共法，亦即豎窮三際、橫遍十方的真義。

　　臺灣佛教的派別有那些？

　　臺灣光復前，佛教派別可分為：基隆月眉山派、高雄大岡山派、臺北觀音山派、臺南開元寺派、苗栗法雲寺派。

　　臺灣光復後可分為：以傳戒為主的白聖法師、以學術為主的印順法師、以在傢修持凈土為主的李炳南居士，以及延襲日本佛教的李錦東居士。另外就是以提倡人間佛教、生活佛教為主的佛光山。

　　何謂"八萬四千"法門？

　　"八萬四千"是數量極多的形容詞。煩惱種類極多，喻稱八萬四千煩惱、八萬四千塵勞。佛陀所說的教法及其意義至為繁復，所以也總稱"八萬四千法門"。其數目之由來是：佛陀的三百五十個功德門中，各具有六度，共成二千一百法門；每一法門都可降服四大、六衰(六塵)，共有二萬一千法門，此二萬一千法門一一又可對治四病(四漏)，所以共有八萬四千。

　　十八羅漢的名稱和由來？

　　舉羅漢：迦諾迦跋厘隋閣，是一位托化緣的行者。

　　伏虎羅漢：賓頭盧尊者，曾降伏過猛虎。

　　喜慶羅漢：迦諾伐蹉尊者，原是古印度一位雄辯傢。

　　看門羅漢：註茶半托迦尊者，為人盡忠職守。

　　靜坐羅漢：諾距羅尊者，又為大力羅漢，因過去乃武士出身，故力大無窮。

　　長眉羅漢：阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉。

　　挖耳羅漢：那迦犀那尊者，以論"耳根清凈"聞名，故稱挖耳羅漢。

　　騎象羅漢：迦理迦尊者，本是一名馴象師。

　　乘鹿羅漢：賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行。

　　開心羅漢：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中。

　　探手羅漢：半托迦尊者，因打坐完常隻手舉起伸懶腰，而得此名。

　　托塔羅漢：蘇頻陀，是佛陀所收最後一名弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。

　　芭蕉羅漢：伐那婆斯尊者，出傢後常在芭蕉樹下修行用功。

　　過江羅漢：跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水。

　　佈袋羅漢：因揭陀尊者，常背一佈袋笑口常開。

　　降龍羅漢：慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。

　　笑獅羅漢：羅弗多尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。

　　沈思羅漢：羅羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。

　　佛陀是神嗎？

　　佛陀不是神，他是公元前六世紀時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多，他的姓是喬達摩。因為他屬於釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。

　　除釋迦牟尼佛外，有沒有另外的佛？

　　佛教以為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說"一切眾生皆有佛性"，有佛性者，皆得成佛。

　　如來佛是不是釋迦牟尼，還是另有其人？

　　"如來"這個名詞是從梵語翻譯出來的。"如"，就是"真如"，即一切法(事物)的真實狀況，它又包含"如實"的意義。佛經對"如來"的解釋是"乘真如之道而來"又說"如實而來"。"如來"是一個通用名詞，它是"佛陀"的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。

　　阿彌陀佛和釋迦牟尼佛是同一個人嗎？

　　不是，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛是梵語的音譯，意義是"無量的光明"。

　　塔是作什麼用的？

　　"塔"又稱"塔波"， 是梵語 Stupa 省略的音譯，完整的音譯是"窣堵波"。塔一般是藏舍利的，也有不藏舍利而作為標幟紀念用的。

　　佛的涅槃日是那一天？

　　我國一般以為農歷二月十五日是佛涅槃日，四月初八日是佛誕生日，十二月初八日是佛成道日。南傳國傢則以公歷五月月圓日(相當於我國農歷四月十五日)為佛節日，認為佛誕生、成道、涅槃都在這一天。

　　一般佛寺中，立在釋迦牟尼佛像兩旁的兩位比丘像是誰？

　　有一老一少的像，老的是摩訶迦葉，少的是阿難陀。也有二比丘像是年齡相若的，則是舍利弗和目犍連。

　　佛陀的聖像，為什麼有的要坐著，有的要立著，有的要臥著？佛陀聖像每一種式樣，可以說都含有他深刻的意義，和象征著佛陀的一份精神，

　　一份聖格。

　　先說佛陀坐著的聖像：坐像中有的是結跏趺坐，像是正在禪定的樣子；有的是左手放在盤著的腿子上，右手高舉，以掌心向外，像是說法的樣子。前者可以說是表征佛陀的自覺，後者可以說是表征佛陀的覺他。自覺是說佛陀所以成為佛陀，要經過相當的修持，思惟觀照，深入禪定，方能識得自己；覺他是說佛陀從體起用，以真理普利眾生，用甘露法水凈化人群。

　　次說佛陀立著的聖像：立像中有的垂手站著，像是正在接引眾生；有的是開步行走，像是忙於教化。垂手站立，接引眾生，見到佛陀的慈悲之手伸出，在苦海漂泊的人，怎不願誠懇的皈投到佛陀的懷抱？忙於教化，這正顯出佛陀對他體證的宇宙人生真理，充滿無限的熱情，雖然是功行圓滿的佛陀，終日也要用真理不休息的為眾生服務。

　　再說佛陀臥的聖像：臥像中隻有吉祥臥的涅槃像一種。涅槃，這是福慧完成，到達不生不滅的境界。佛陀的涅槃像，可以說由動歸於靜的意思。佛陀住世時，說法、行化，這都是由靜生動，動是有休止的時候，靜則是無窮的悠長。佛陀的生命，參入天地之至奧，流入無終的時間之流中，故說由動歸靜。因為佛陀的聖像中，有示現涅槃的一種，佛陀將永遠活在我們的心中，與日月並光，與天地並長！

　　五、社會問題

　　佛教對權力的看法？

　　世間的是非比不過道理，道理比不過法治，法治比不過權力，權力比不過昭昭的天理｜｜因果，所謂"非、理、法、權、天"。過去我們被冥冥不可知的神權信仰所控制，然後為君權威勢所駕馭，現在我們已進而為以民為主的民權時代，未來我們更要邁向一切眾生平等、互尊互重的生權紀元。

　　佛教對民生的看法？

　　最近報紙登載說政府官員不得圖利他人，其實民意代表、政府官員應該積極為民爭福利，利民便民，隻要不涉及私人的利益輸送，為廣大社會群眾的民生考量，圖利百姓有何不可？

　　佛教對政治的認知？

　　政治是管理眾人之事，宗教對於社會的關懷、人權的維護、民眾的福祉等不能置身事外。

　　佛教與政治的交涉，可從佛教發展史的脈絡上得見：佛陀經常遊化五印各國，進出皇宮度化頻婆娑羅王、波斯匿王成為佛教的大護法；在《仁王護國般若波羅蜜多經》中，提出仁君聖王的治國之道；於《中阿含．雨勢經》裡，道出富國之法。中國歷朝設有僧正、僧統、僧錄司等僧官制度，更有禮請僧人為國師而輔佐施政；鳩摩羅什在姚秦的逍遙園中譯經；玄奘大師因有唐高宗支持，得以譯出《大般若經》六百卷。西藏主張政教合一，泰國、緬甸以宗教領政，越南、中國的政教融合。

　　綜上可知：古今中外的佛教，關懷社會、關懷眾生，所以與政治也有密切關系。近代太虛大師主張"問政不幹治"，更應是佛教徒對政治認知的指標。

　　佛教對經濟的認知？

　　佛教最初是實踐托乞食的財物供養制度，東傳中國後，百丈禪師立下"一日不作，一日不食"的農禪制度。隨著時代的推移，中國寺院更從農業生產到工業參與， 從齋菜供應到經懺佛事，從臨終關懷到靈塔設置，從香客朝山到旅遊服務，從慈善救濟到文教事業，帶動經濟的發展、人文生活的提升。

　　佛教從事的一切事業，如過去的油坊、當鋪、旅店、養老院、孤兒院，現代興辦學校、醫院、傢庭協談中心、心理輔導機構等，無不是為在傢信徒而設置的。所以今日的佛教徒，凡是合乎正業、正命的凈財，應是多多益善；隻要對民生經濟有增益的事業，應可大大發展，這就是人間佛教普利群生的具體落實。

　　佛教對命運的看法？

　　每一個人的命運有好有壞，命運不完全是外在的，大都由自己的行為決定，別人 是不可能改變的。要改變命運，不能靠外力的幫忙，而是完全在一念心田的改變，也就是所謂"放下屠刀，立地成佛"，改變命運完全隻有靠自己，好不好完全掌握在自己手中，而遺傳與學習是改變命運的二大因素。

　　積陰德、守口德、勤勞、多工作、多花一點時間去結緣、多為人服務、改變自己的惡習，就是改變自己的命運。有一首偈語說：

　　心好命又好，發達榮華早，

　　心好命不好，一生能溫飽，

　　命好心不好，前程恐難保，

　　心命都不好，窮苦直到老。

　　對移民的看法？

　　隨著經濟活動區域的擴大，環球資訊的暢通，現代人移民的趨勢日盛，可謂"三千雲遊，法界一傢"。

　　若因事業、學業之所需或其他因素而被動移民者，一旦移至他國，可本著地球村的胸懷，既來之則安之，盡量本土化，融入當地社會，當可優遊自在生活。若因對現前生活環境品質不滿意，而主動移民者，萬一對移民地的環境又不滿意時，又將移往何處？

　　佛教徒講要往生西方極樂世界，若要移民，佛國凈土應是最佳選擇。

　　對行賄的看法？

　　行賄是不正當的支出。所以行事上遇到任何困難、問題，應勇敢面對，不行賄，不助長公務人員政風敗壞，不敗壞社會風氣，不讓往來對象取得不正之所有。總而言之，不行賄，是不陷他人於不義。

　　對貪污的看法？

　　貪污所得為違法所得。

　　現代社會壞人易做，好人難做。比如在同一單位服務、工作，有人來行賄，同事收受後就分給大傢，這時若不收賄，就會被排擠；若同流合污，東窗事發時就有罪，也要坐牢，非常無奈。

　　新加坡、美國人做事的原則是一切"依法行事"，不貪污、不徇私，應是社會正常運作、進步發展的基礎。

　　對女權的看法？

　　第一、女性要有平等權，就是男女平等。人人有佛性，眾生與佛尚且平等，男女何以能不平等？世界上，男人一半，女人一半。文明社會中，有修養的男眾應尊重女權，倡導男女平等。

　　第二、女性應有參與權，女眾的智慧、能力並不亞於男眾，故應參與政治、社會等各種公眾事務，積極擴大參與服務的機會與層面。

　　第三、要有發展女性溫和、慈悲、細心、勤勞的特質的權利。如觀世音菩薩以慈悲、莊嚴來美化世間。

　　第四、女性需要有尊嚴權利。拒絕社會中存在傷害女性尊嚴的行業，如娼妓等色情行業。

　　對人權的看法？

　　人類從民智未開，對自然界神秘力量崇拜的神權時代，演進到對帝王絕對服從的君權時代，現今發展到民主社會的民權時代，大傢提倡民權與人權，強調人的生命有無比尊嚴，舉凡生存權、參政權、平等權、自由權、財產權、文化權均應受到保障。而佛教更進一步提倡生權，主張一切眾生都有權利，不容許輕易受傷害。所以關懷眾生，救度眾生，為天下蒼生服務，是佛教徒維護生權的表現。

　　對計程車安全的看法？

　　計程車安全建立在駕駛與乘客雙方，其中乘客流動性、不確定性較高，所以先進國傢都是先從駕駛方面著手，先統一、提升駕駛的品質，再以保護優良駕駛為原則， 提升人民行的安全的保障。此中尤以英國的計程車駕駛管理制度最值得參考。

　　對高齡社會的看法？

　　現代社會因醫藥、科技發達，人的壽命延長，而形成高齡社會現象。高齡的人們，一生對社會奉獻無數，在人生的黃昏時期，更應懂得常保心靈的健康與年輕，同時開發自己未來的生命。

　　用智慧來傳授人生，用經驗來提攜後學，用修行來開發生命，用信仰來探索未來，是對高齡社會承先啟後、繼往開來的積極回應之道。

　　對雛妓問題的看法？

　　首先社會的價值觀應打破"笑貧不笑娼"的陋習。其次，年輕人要尊重生命，計畫未來。再者，男眾對待所有比自己年輕的女眾，應如兒女一般，不任意傷害侵犯；對待所有比自己年長的女眾，應如母姐一般，充份尊重，則雛妓問題自然消失。對未婚媽媽的看法？

　　對因性暴力侵犯而不幸懷孕的未婚媽媽，應充份利用社會資源，為其設立"未婚媽媽之傢"，使她們得以尋求支援與協助。

　　而前衛人士宣稱：女眾擁有生育權，不必選擇婚姻生活模式，也可懷孕，擁有自己的小孩，以滿足做母親的成就感。此類未婚媽媽全然不顧第二代人格的健全發展，在自私舉動的同時，也制造未來社會問題，後患無窮，不應認同。

　　對同性戀的看法？

　　同性戀非常理可說明，一般傳統中國風俗習慣有一套道德標準，現代世界潮流，對道德標準重新估定，所以同性戀形成另一個問題。

　　感情問題在佛教而言，是一種執著，不論同性、異性，一旦執著，都是痛苦的來源。

　　對精神病患的看法？

　　精神病患有被尊重及自由生活的權利，除非具有暴力傾向者，因恐其傷及無辜，有隔離之需要，否則應盡量讓其在陽光下自然的生活，更應以關心、愛護與照顧代替歧視與摒棄。

　　對優生保健法的看法(婦女可以墮胎嗎？)

　　胎中嬰兒也是一個生命，墮胎是殺生，理上不錯，事上有別：婦女懷孕期間，若已知懷瞭畸型兒，不許墮胎，讓母親一生青春歲月都奉獻給一個畸型兒，是不公平的。或者，婦女被強暴瞭、懷孕瞭，讓她扶養仇人的孩子一生，她心不甘、情不願。所以，可不可以墮胎，母親自己有權利來決定，縱使有因果，由母親自行承擔。

　　對安樂死的看法？

　　人一旦成瞭植物人，求生不能，求死不得時，痛苦不堪。對照顧他的傢人而言，更是沈重的負擔。能不能執行安樂死，隻有最愛他的人，以愛為出發點，基於慈悲來做決定，才能解決麻煩的問題。

　　對教育改革的看法？

　　教育改革應以教育目標為前提，而非在技術層面上爭執計較。佛陀的教育理念，以訓練知行合一、事理圓融的健全人格為目標。教育方法則以觀機逗教來教育不同的根器的眾生，此是真正立足點平等的教育，而非齊頭式假平等的教育。

　　所以佛教對現代教育改革的建議是：生活重於知識、道德重於功利、普濟重於自利、自覺重於接受。

　　對體罰的看法？

　　父母、師長對下一代的教育不能溺愛，也不能太傷害。管教時要維持其尊嚴，體罰不是辦法，隻有不懂教學法的人，才會以體罰做為教學手段。所以理想的教育應以鼓勵代替責備，以贊美代替批評，讓孩子在健康的環境中，快樂、積極的成長。

　　佛教對文教、慈善事業的認知？

　　佛教講佈施有分財施與法施。佛教事業中，文教事業屬法施，慈善事業屬財施。財施有限、有量、有窮、有盡，能救人一世貧窮，無法救其生生世世的愚癡。法施無限、無量、無窮、無盡，從弘法利生、文化、教育著手，開啟世人智慧的泉源，凈化其心靈，則生生世世受用無窮，是最為究竟的救濟。《金剛經》中說：若人以三千大千世界七寶持用佈施，不及四句偈佈施功德之大，是為證明。一般社會團體如獅子會、扶輪社也都在做慈善事業，發揮其社會功能。弘揚佛法、凈化人心的工作，則非人人能做，但宗教團體不能不做，一旦不做，即是教格的墮落。所以佛教應從文化、教育、慈善、修行、慧解等多方面發展，且在發展過程中應以佛法為本質，以佛教為主體，而不隻發展社會功能，才是超越一般社團的作法。

　　對環保生態的看法？

　　佛教是很有環保意識的宗教，主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要保護，所謂"大地眾生，皆有佛性"。

　　阿彌陀佛就是環保專傢，他的極樂凈土，黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯，莊嚴清凈，沒有水源污染、空氣污染、噪音、毒氣、核能等公害，所以為人所向往。

　　建設凈土應從凈化人心開始，唯有以宗教的因果觀念教育民眾慈悲護生，才是保育的根本之道。心內的環保做好，器世間的環保才能完成。

　　對社會運動的看法？

　　佛教基本上是主張平和忍讓的，但當有教難，為維護佛教時，佛教徒也應積極投入社會運動，參與走上街頭。

　　社會脫序、混亂，皆是因為貪心、自私、執著而起，在亂象叢生之際，佛教徒精勤修行戒定慧，息滅世間貪嗔癡，是為濁世的清流。

　　對種族沖突的看法？

　　佛教是倡導平等的宗教。不僅人與人之間平等，眾生之間平等，眾生與佛也是平等。

　　僧團中，"四河入海，同一咸味；四姓出傢，同為釋姓。"就是破除種族歧視的平等制度的落實。

　　佛法教導人要怨親平等，不僅要"不念舊惡、不憎惡人"，甚至要愛我們的敵人。人與人之間、種族與種族之間，隻要能互相尊重，必定能和平。

　　對器官捐贈的看法？

　　人體器官捐贈可以視為資源回收再利用，也可視為另一種存在型態，生命的價值得以再延續，是非常有意義的。

　　或有人說，亡者往生後八小時內不能觸碰、移動，否則痛苦難耐，若瞋心生起，恐怕墮入惡道。其實若是生前即發慈悲心，立菩提願，要遺愛在人間，願力勝過一切，摘除器官時應不感痛苦。縱有痛苦，難行能行，難忍能忍，正是菩薩道的實踐。

　　對賭博的看法？

　　俗謂"十賭九輸"，最好不要生起貪念，企圖從賭博中獲得意外的財富，萬一遇到郎中詐賭，身敗名裂是最終下場。喜好賭博的人是勝負心強，一旦勝負分別，勝瞭歡喜，敗瞭煩惱，情緒為之牽引。最好是不賭博，不爭勝負，則能無憂無慮。

　　佛教對生死的看法？

　　人一生中最大的事情不外生與死。死有重於泰山，輕於鴻毛；有的為國傢、事業、主義而犧牲成仁，有的舍身取義。一般人對生死之常情，是生則可喜，死則可悲；

　　但在佛門，生不一定可喜，死也不一定可悲。人生隨著業力在流轉，人死如換衣服、如喬遷，所以，佛門說生命是死不瞭的，對自己的生命要有信心。

　　生死是一種妄想煩惱，要遠離，人生不要為生死太罣礙，應該對現實生活多關註、愛護。將現實的生活照顧好最重要！要用智慧，以不畏不拒的明理態度面對生死。

　　對高利貸的看法？

　　古代經濟活動尚未發達，寺院經常以暫時閑置的善款幫助信徒周轉，以救一時之急，於是佛教成為當鋪的祖師。此外還有經營碾米坊、磨坊、榨油廠等，都是屬於服務大眾的慈善事業。

　　現代社會已有正規的金融事業，寺院為恐與信徒之間有金錢糾紛，應不與信徒共金錢來往。

　　此外在金融事業之外，還有所謂"地下錢莊"，從事放高利貸行為，以超高的利率賺取不道德的利潤，完全唯利是圖，不僅對社會無益，反而有害。

　　佛教對死刑的看法？

　　這個社會是依法律來維護社會秩序，基本上法律對社會及大眾還是很重要的。日本早期有位南正成將軍，他受冤被判死刑，受刑後在他的衣服上留有五個字，"非、理、法、權、天"。意思是告訴我們，無理不能勝過理，理不能勝法，法不能勝過權，有權力的人可以改變法律，但是權卻無法勝過天，天就是因果的法則。

　　社會上有些人主張廢除死刑，可是廢除死刑在佛教因果法則上是無法成立的。如是因招感如是果，造因不受果是不對的。我們身為佛教徒可以希望減少死刑，盡量不用死刑，改用其他方法來代替死刑，但不主張廢除死刑。

　　又執行死刑的人，是執行國傢的法律，與罪犯無冤無仇，無殺心，行為屬無記性，故無罪。

　　對煙酒的看法？

　　佛教的戒律有酒戒，但無煙戒，所以有的佛教徒就有抽菸的習慣。現代高尚的社會以不侵犯他人為行為的準則，公共區域都禁煙，以免二手煙污染空氣，妨礙他人的身體健康。

　　佛經中有說酒是一切惡的根源，因為喝酒亂性，會犯下殺生、竊盜、邪淫、說謊等罪行。現代社會，許多車禍更是因酒後駕駛而引起。飲酒若因社交上有需要，應以"不醉酒、不酗酒、不勸酒、不借酒裝瘋、不借酒鬧事"為限度。

　　對毒品的看法？

　　凡是擾亂人的神經系統的物品，如速賜康、安非他命、鴉片、大麻、白粉等都屬毒品。

　　佛陀雖未制定不吸毒戒，但佛教中有酒戒，五戒中的不飲酒就是拒絕刺激性、會 覆蓋人神智清明的物品，以現代角度詮釋，不飲酒就是不吸毒。吸毒就是吃自己的健

　　康、吃自己的生命、吃自己的榮譽、吃自己的人緣、吃自己的前途。所以毒品要絕對的禁止。

　　佛教對愛滋病的看法？

　　愛滋病已成為世紀之病，它的問題不單在患者身上，因為其具有傳染性，使得大傢對愛滋病產生恐懼感。但我覺得這隻是一時無法找到對治的藥，相信在一段時期後，還是可以醫治的，因為這個世間必定是一物克一物的。基本上佛教徒對這些問題不能帶著輕視、歧視、藐視的眼光來看待，應慈眼視眾生。佛教永遠不舍棄一個眾生， 永遠給予苦難眾生關懷與仁慈。

　　佛教對婆媳問題的看法？

　　雖然男婚女嫁是理所當然的事，但是身為婆婆的心理卻相當錯綜復雜，總是覺得自己的孩子被人搶走瞭，而感到失落。基本上為人媳婦要懂得尊重婆婆，瞭解婆婆的心理，並鼓勵丈夫對婆婆多些照顧，讓她不感到失落。

　　現今公婆與兒媳之間常因一些細微的事造成代溝。其實代溝是雙方的責任，並不是單方面的問題，如果有一方肯讓步的話，就會天下太平。

　　在日本有位老和尚退居後，傳給年輕弟子做住持。有客人來訪，年輕的住持便使喚老和尚去倒茶、切水果接待客人，待住持走後，客人為老和尚抱不平，然而老和尚 卻認為年輕住持對他很慈悲，因為年輕住持沒叫他去做種茶、種水果等更粗重的工作。如果我們的公公婆婆能學習老和尚的心量，這就是很高的修養瞭。

　　為人兒媳也要盡量去體會老人的心，要懂得如何保持距離，彼此包容、諒解，更要做到不比較、不計較，這樣才能促進傢庭的美滿和諧。

　　對戰爭的看法？

　　佛教基本上是倡導和平，以暴制暴不能解決紛爭，很多事情不一定要用強暴的姿態出現，可以用慈悲方式來解決。

　　我們應以慈悲來促進和平、除我執來促進和平、從寬容來促進和平、以共同體來促進和平。

　　果真要戰爭，應與自己的八萬四千煩惱魔軍而戰，才能成為真正的勝利者。

　　佛教徒服兵役時，在前線可以殺敵嗎？

　　佛教徒不為嗔恨而殺人，為盡忠報國、救生民於水深火熱之中，此救國救民之舉，絕非婦人之仁可喻。

　　曾有人要入籍美國，但表示不願上戰場捍衛美國，移民官便不發給他美國公民證。所謂"舍身取義"，是聖賢的行為，這時的參戰也未嘗不可。不保護自己的國傢，對國傢社會沒有幫助，不顧及世間之所需，是會被國傢社會遺棄的。

　　佛教徒對佛教的認知？

　　佛教徒在佛門中解行並重、福慧雙修，而期邁向人格圓滿的境地。其中學習的具體路徑，是從聞、思、修而入三摩地，顯而易見，聽聞佛法是最基本的入門。經中也說：佛法無人說，雖慧不能解。

　　既要聽聞佛法，便需親近善知識。在諸多宗派、法門、師承中，既已選擇依止師長，便應秉持"一師一道"的精神，認真學習，不在不同道場中遊走，傳播是非，不破和合僧。一旦隨師修道，更當"觀德莫觀失"，道心才會堅固，學道才會有成。在傢信徒進出僧團，不介入出傢僧團的事務，應知"僧事僧決"是應嚴守的分際。

　　佛教對試管嬰兒、借腹生子、復制動物的看法？

　　試管嬰兒、借腹生子都屬不正常的社會現象，也是醫學、科技發展衍生而出，對現代社會道德、傢庭倫理的一種挑戰。

　　縱使社會不斷的演進，制度不斷的革新，在舊的體制、價值觀逐漸崩解，新的制度、價值觀尚未建立之際，不應貿然嘗試。

　　宇宙萬有都是因緣所生法，緣起緣滅。尖端科技以無性生殖方式復制動物，是不正常的，生命不能復制，心識不能復制，真如佛性是不能復制的。

　　佛教對傢庭暴力的看法？

　　暴力危害安全，妨礙生命，是大眾所共同唾棄的。傢庭不和是社會問題的來源，而傢庭暴力事件，無論弒父、弒母、夫妻互毆、虐待兒童等，更為社會大眾所不容。

　　傢庭是社會的基本組織，是人生最安全、最溫馨的避風港，所以傢庭裡的每一份子，對傢人的愛要永恒、寬容、體諒、升華，要互相尊重與包容，共同維護傢庭的和諧與美好。

　　佛教對婚外情的看法？

　　夫妻任何一方有外遇，可能是傢庭中出瞭問題，有瞭毛病，此時爭吵、仇恨都無濟於事。唯有彼此基於真愛，以坦承的、包容的心加以溝通，以互信互愛為基礎，營造溫馨的傢庭氣氛，終能挽回離心。因為以愛才能贏得愛。

　　佛教對離婚的看法？

　　願天下有情人皆成眷屬，佛教也贊成正常的夫妻生活與傢庭倫理的維系。不過夫妻關系若到瞭水火不容的程度時，"緣起緣滅"這個真理是可以用來做參考的：緣生則聚，緣滅則散，強求不來。但因離婚恐造成對第二代的心理沖擊，故要慎思。若因誤會而分手，能挽回的一切，還是要用心去補救。

　　世間上的一切事物都是變化無常，重要的是如何在變化的人生、變化的感情中，保持一顆不變的真心，才是最難能可貴的。

　　佛教對殺生的看法？

　　佛教的戒律是主張不殺生的。為瞭祝壽、喜慶、親友聚會，應該實行不殺生，不要把一己的快樂建築在其他眾生的痛苦上。

　　三聚凈戒包括瞭攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，其中饒益有情戒是屬大乘菩薩戒，所以佛陀在因地時為救五百個商人曾殺一個盜匪，這種為慈悲救人而殺，為饒益有情眾生而殺，不是為嗔而殺，好殺而殺，不是一念之仁，片面之仁所能比擬的。

　　佛教對自殺的看法？

　　儒傢說"上天有好生之德"，一般世間人說"寧在世上挨，也不要土裡埋"，對於現代人因生活、事業、功課、感情等的壓力過大，而有自殺的現象，佛教的看法是：自殺也是殺生，而且殺的罪過比殺人更重。

　　對於生活上種種的不如意，一旦發現問題，應可找善知識諮談，疏導壓力。佛法中的忍是智慧，生忍、法忍、無生法忍都具足，對世間有透徹的認識，自然對世上的人情冷暖、好好壞壞、是非榮辱，都能放下。

　　佛教對穿用皮革的看法？

　　一般人穿皮鞋、皮襖，用皮帶、皮包，甚至寺院晨昏所用來警醒昏沈的鼓，雖然是動物的皮制成，但使用者不是為瞭殺害一個生命來做成皮包等物，而加以殘害，所以沒有殺的心，不是太嚴重的問題。

　　佛教對肉食的看法？

　　素食是中國佛教特有的飲食習慣之一，其他國傢的佛教徒很少吃素。中國佛教所以提倡吃素的原因有二：一、是儒傢所謂"見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚"；二、是佛教經典中也提到要不斷大悲種，慈悲而不殺害動物生命。

　　素食有很多好處：可培養仁慈的心，養成柔和的性格及耐力。甚至現在西方歐美人士也為瞭健康的理由而提倡素食。

　　站在佛教的立場，不一定要佛教徒全然吃素，吃不吃素是一個形式，心地的清凈最為重要。可以素食很好，有條件的吃三凈肉、肉邊菜也可以。素食者對肉食者也要容忍，不要為瞭一人吃素影響傢人生活，反而容易造成他人對佛教反感。隻是現代人"活吃"太殘忍瞭！

　　佛教對素雞、素鴨的看法？

　　佛教徒為瞭吸引葷食者吃素，特意將素菜做成葷菜的樣子，取葷菜的名稱，讓他們過癮、解饞，所謂"欲令入佛智，先以欲勾牽"。但不宜太過分，形像做得太像，味道弄得太像，會讓人譏嫌的。

　　佛教對過午不食的看法？

　　印度佛教適應當地氣候環境，有過午不食的習慣。現代社會傢庭生活不必堅持過午不食，倒是"過午少食"，吃少一點，晚上會舒服一些。

　　至於現在有"遇早不食"，不吃早餐的現象，問題較嚴重。所謂"一日之計在於晨"，"粥有十利"，吃過早飯，所有工作就可以順利展開，有很多利益的。

　　佛教對燒金銀紙的看法？

　　為瞭慎終追遠，表達對亡者的思念、敬意及關懷，西洋人用獻花的方式，中國人則燒元寶、燒金銀紙，心意相同，作法不同，是無可厚非的。但不宜太鋪張浪費。此外，作法可以提升，如建紀念堂、紀念像、紀念塔，設置獎學金、修橋鋪路、印經書、裝佛像，也是對先人很好的紀念方式。

　　佛教徒對民間信仰、外道邪教的看法？

　　正信比迷信好，迷信比不信好，不信比邪信好。

　　迷信、外道還不要緊、不可怕。邪信很可怕。民間信仰中，一貫道自稱信彌勒佛、拜觀世音，有拜濟公、六祖大師者，對於民間信仰、附佛外道較不要緊，佛教徒要給予包容與尊重。對於相信自稱"活佛"、"無上師"、"天師"等邪師神棍的人，後果必定不幸，才令人憂心。

　　佛教對媽祖信仰的看法？

　　過去佛陀在世的時候，天龍八部都能容納；就中國佛教而言，韋馱、關公都能做護法。

　　一些有歷史可考的護法正神，我們可以凈化、升華、包容他們。媽祖，在中國歷史上，歷朝皇帝曾封她為天後、天上聖母等許多名稱，在政治上已有一定的地位，但在佛教中尚未被認定。其實媽祖也是信仰觀音的，因此可以把她定位做佛教的護法，就像關羽護伽藍一樣，我們稱呼她"護法媽祖"。

　　佛教對拜拜的看法？

　　民間習俗拜拜，一到拜拜，則人山人海，殺豬宰羊，大吃流水席，曾經遭政府反對。站在佛教的立場，不贊成取締拜拜，而鼓勵改良拜拜，以清香四果代替殺豬宰羊，提升民間活動的層次，讓其自然改良、凈化。

　　佛教對看風水、地理、時辰的看法？

　　婚喪喜慶要找人看風水、地理、時辰，就容易讓神權來控制自己的意志，左右自己的命運前途。

　　佛法是超脫的、解脫的，是不讓迷信來限制自由的。所謂"日日是好日，處處是好處"，選看時辰，大傢適合方便最佳；風水地理，隻要自覺心安，東西南北都好。

　　不能盲目的相信地理風水之說。

　　佛教對算命、看相、卜卦的看法？

　　命相、易經，本為我國固有哲學，確為很多人精專，但少數江湖術士利用一般人心理的弱點，算命、看相、卜卦來探知人的過去，斷言人的未來。其中雖也運用瞭中國的八卦哲理，但此類在佛教而言，為世間法，凡世間法皆屬無常，是可以改變的，故命運非定數。所謂命運叫因緣，到處結好緣，自有好命運；一句話、一個念頭都會影響人的一生命運，命運是掌握在自己手裡。

　　佛教對求簽擲筊的看法？

　　求簽擲筊不問靈不靈，總不究竟，縱使靈驗瞭，也不足為奇，神通終究敵不過業力。所以不必依賴任何靈感靈異或靈驗來決定一個人的禍福吉兇。

　　人的舉心動念，都在創造自己的命運，"欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。"不必依賴算命、看相、卜卦、求簽擲筊來決定自己的前途與未來，自己的身心行為就能決定自己的命運。

　　佛教對祭拜嬰靈的看法？

　　婦女墮胎後有罪惡感，商人勸其花幾千元買個嬰靈牌位來超度，以自我安慰，以為花錢消災能化解冤結，其實是利用婦女心靈的弱點來歛財。要消冤解結，有很多的行善修持功德方法可以圓滿的，何況也沒有嬰靈報冤的荒謬說法。

　　佛教對偶像的看法？

　　基督教批評佛教拜偶像，其實誰沒拜偶像？任何人父母的遺像若遭人踐踏，心中一定不舒服。一國民眾對國旗、國徽也應尊重、禮敬。偶像的存在不重要，而是心上的一念很重要。

　　佛法是凈化我們身心，升華我們人格，安頓我們生命，開展我們世界的人生指南，學佛固然可以由疑入門，但是信心更是學佛的重要法門。《大智度論》說："佛法大海，唯信能入。"《華嚴經》雲："信為道源功德母，長養一切諸善根。"信心是大道的源流，是功德的慈母；信心可以長養善根，可以成就一切。信心的重要，就像樹木的根本一樣，本固而道生，因此當疑情獲得解答以後，便應該深信不疑，如此才能在佛法裡生根，才能無事不辦。