「常林居士」發佈第五課 華嚴宗(二)
四、法界緣起與法界三觀
本宗以法界 (1) 無盡起 (2)，皆一心所顯發。心的作用，不可思議，曠蕩虛寂，全包法界，孕育萬有。一切法互為緣起，重重無盡，一多相容，大小互入 (3)，一即萬法，萬法即一，融通周遍，不相妨礙，如帝網天珠 (4)，互相映現，此名法界緣起，或無盡緣起。十方三世中，無盡世界，無盡事物，皆此一心之所緣起，包括無遺。
初祖杜順，依法界立三種觀：一、真空絕相觀。觀窮盡法界的一切事物，不外因緣生，依他起 (5)，皆無自性，一歸於平等真空，離於諸相。一切眾生所見的森羅萬象，悉屬妄情偏計，猶如眼翳，見空中花，此花實性，即是虛空，一無所有，如是作觀，名真空絕相觀。二、理事無礙觀。既作真空觀，泯諸法虛妄之相，見諸法實性，惟是真如。然此真如，具有不變和隨緣二義，不變是就體言，隨緣是就用言。因為體用具備的緣故，所以在凝然不動之中，能生萬法，此屬於事，所生的萬法，一一皆以真如為性，此屬於理，理能生事，全事即理，如是作觀，名理事無礙觀。三、周遍含容觀。既知法界一一事相，皆真如隨緣性所生起，此生起的萬法，並非分取真如之性，性原平等一味，不可分取，若可分取，即非真如，故一事一物，乃至微塵，皆完具真如全體。行者觀一一事物，皆如其性，融通於全法界，互涵互容，重重無盡，你那裡也有我，我這裡也有你，如是作觀，名周遍含容觀。
五、四法界
萬有既生於一心，一心融攝萬有，便成四種法界：一者、世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界。二者、真如平等的理體，為萬法所依，名理法界。三者，真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，理即是事，事即是理，名理事無礙法界。四者，諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。
六、四種緣起
萬法緣起，有四種不同的見解：小乘教主張業感緣起，言萬法皆由業力的感應，而生起也。大乘始教主張阿賴耶緣起，這是相宗的教義，言阿賴耶識，念藏萬法無量種子，一切根身器界。皆由其生起也。大乘終教主張真如隨緣起，言真如隨緣，而生萬法也。一乘圓教則主張法界緣起，言遍法界一切事物，有為無為，色心依正，過現末來，盡成一大緣起。以一法成一切法，以一切法起一法，法法都脫不了相互的關系，從無能單獨成立者，此即本宗與上述三教的觀點不同之處。又本宗所判的五教之中，惟大乘頓教，未曾言及者，因此教離言說、文字、心想、不涉及教相故也。
【註釋】
(1)
法即諸法，界謂分界，諸法各有自體，而分界不同，名為法界，故一一法名為法界，總該萬有，亦名一法界。
(2)
事物皆待緣生起，名為緣起，法界中萬事萬物，互相緣起，重重無盡。
(3)
謂一可攝多，多亦含一，大可入小，小可容大。
(4)
帝釋懸寶珠網飾殿，各珠光明互映，一珠現一切珠影，一切珠盡現一珠之中，各各如是，重重影現。
(5)
見中級第二十七課註九。
【習題】
(一) 十方三世中，無盡世界，無盡事物，皆是什麼東西所緣起？
(二) 理事無礙觀是怎樣？
(三) 述四法界及其意義。
(四) 解釋一、阿賴耶緣起，二、法界緣起。
(五) 何以大乘頓教，未言及緣起？
