「常林居士」發佈第八課 天臺宗(一)
一、天臺宗的淵源
北齊 (1) 慧文禪師，，讀大智度論「三智 (2) 在一心中得」之句，又讀中論 (3)「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」之偈，遂悟入即空即假即中的妙理，而立一心三觀 (4) 的法門，傳於弟子南嶽慧思禪師，思再傳弟子智顓 (5)，顓行「法華三昧」(6)，二七日，即大悟，於陳 (7) 宣帝建德七年，入天臺山，歸宗法華，說法華經玄義，以攝教相，演法華經文句，以解名義，述摩訶止觀 (8)，以資觀行，判五時八教，遂開天臺一宗。此外著述尚多 (9)，悉由其弟子灌頂禪師 (10)，筆錄行世，此後傳承甚盛，賢哲輩出。
二、教相和觀心
此宗以法華經為正依的經典，因之建立一宗的法義，此外則涅槃經，大品般若經 (11)，大智度論等，亦為其所依據的經論。至於其所判的五時八教，皆詳前課 (12)，茲不再述，今當言教相觀心之義：教相者，即依五時八教之義，以開啟智解，觀心者，即以此智解，返觀自心。有智無觀，如有目無足，雖識途無法到達；有觀無智，如有足而無目，雖能行而必入歧途，亦不能到達，故二者必相資為用，，不宜相離。大乘本生心地觀經觀心品說：「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」因為萬法唯心，心生法生，故觀心實為識本達源的要務。
三、三諦圓融
本宗對於宇宙萬有，悉以三諦說明之，三諦者：一空諦，此宇宙的本體，諸法的自性，洞然虛寂，故空。二假諦，此為因緣的作用，依正的現象，同於幻化，故假。三中諦，言諸法以空故。生即無生，非為假有，以假故，無生而生，非為實空，即假即空，即空即假，故中，此為三諦之理。
今言三諦圓融者：空諦是破法，假諦是立法，中諦是絕待 (13)。於空諦中，含有破有之空，立空之假，破立絕待之中三義，故空諦非孤立的空，乃三諦相即的空。於假諦中，含有破空之空，立有之假，破立絕待之中三義，故假諦非孤立的假，乃三諦相即的假，於中諦中，含有雙遮空假的空，雙照空假的假，遮照絕待的中三義，故中諦非孤立的中，乃三諦相即的中。如是三諦互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，舉一即三，全三即一，十法界 (14) 中，任何事物，其體其相，悉具三諦，如是作觀，名三諦圓融觀。
【註釋】
(1)
南北朝時，北方高洋受東魏禪，國處齊，史稱北齊，凡五主二十八年，為北周所滅。
(2)
聲聞緣覺之智，知一切法的總相為空，名一切智。菩薩之智，知一切種種差別的道法，名道種智。佛智圓明，通達總相別相， 化道斷惑一種切之法，名一切種智。是為三智，見智度論。
(3)
即中觀論，四卷，龍樹菩薩造，為三論之一，其說破空破假，主張中道，並執中之見，而亦破之，歸無所得，與船若思想吻合。
(4)
為大臺圓教的觀法，智者大師所立，詳見下課。
(5)
天臺大師名智顓，為臺宗第三代祖。
(6)
三諦圓融的妙理現前，障中道的無明止息，攝一切法使歸實相，名法華三昧。
(7)
陳霸先受梁禪，國號陳，凡五主三十二年，為隋所滅。
(8)
大臺三大部之一，為智顓大師所說，所以述觀心法要者。
(9)
尚有四教儀，釋禪波羅蜜次第法門、觀音經疏、金光明經疏，金光明經文句、觀無量壽經疏等。
(10)
名灌頂，字法雲，章安人，是天臺大師法嗣。
(11)
鳩摩羅什譯的摩訶般若波羅蜜經，有二十七卷，名大品般若經。
(12)
五時詳初級教本第三課課文中，化法四教詳初級教本第三課註十，化儀四教詳中級教本第二十七課文中。
(13)
待是對待，是兩方並峙之義，如黑白、大小、善惡等皆是。絕待是真如平等，無法可得，故絕諸對待，簡稱絕待。
(14)
佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓、地獄、是為十法界，十方三世，一切有靈性者，盡此十法界矣。
【習題】
(一) 寫出慧文禪師所悟的中論偈。
(二) 天臺宗所依據的，是什麼經論？
(三) 何以智與觀，必相資為用，不宣相離？試設喻以明之。
(四) 大乘本生心地觀經觀心品，怎樣啟示觀心的重要?
(五) 何謂三諦？三諦之理為何？
(六) 釋一、對待，二、絕待。
(七) 在三諦圓融中，何以中諦非是孤立的中，乃三諦相即的中？
