「常林居士」發佈第九課 天臺宗(二)
四、百界千如
此宗認一切法，皆是真如實相 (1)，或名為「如 (2)」，或稱「如是」。十法界中，一、外顯的形相，名如是相，二、內具的理性，名如是性，三、所具的體質，名如是體，四、由體所生的力用，名如是力，五、所造的作業，名如是作，六、由作所種的因，名如是因，七、助因生果的助緣，名如是緣，八、由緣發生的結果，名如是果，九、所招的報應，名如是報，十、以上相為本， 報為末，最後的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，性與無情，色心萬法，皆具此十如是。
但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地獄，今日人間，他日畜生，再他日聲聞緣覺等。 十界各具十界，則成百界，百界中的每一界，又各具有上述的十如，則成千如，此百界千如，即為此宗對於萬法的觀感。
五、一念三千
上述百界，各具三種世間，所謂眾生世間，國土世間，五陰世間。眾生世間，即眾生的正報，國土世間，即眾生的依報，五陰世間，為構成依正二報的要素，即色法的色，和心法的受想行識。百界各具三 種世間，每一種世間，又各具有十如，如是相乘，則三千世間，或號為三千諸法，為一切法的總稱。此三千諸法，實具於吾人一念之心，名一念三千。若就體言，心性中本具三千法，名理具三千；遇緣現起，諸法宛然，名事造三千，事與理圓融無礙，非一非二。
六、性具善惡
此宗主張：自性本具十界三千善惡諸法，既然具有解脫涅槃，當然亦具有煩惱生死。倘若就性的涵義說，則諸佛亦有惡，闡提 (3) 亦善，原因是：善惡有性有修，性是先天有的，修是後天造作的，諸佛雖沒有修的惡，卻有性的惡，不過不發生作用罷了。闡提雖沒有修的善，卻有性的善，所以遇緣開發，終當成佛。這就是說：修的善惡可斷，而性的善惡本能，則不可斷，若單就本性說，佛與眾生，原是不二，這是本宗獨特的見解，與他宗專主性善者不同。
七、三惑
三惑者：一見思惑，二塵沙惑，三無明惑。見思中的見惑，是迷於理而起之惑，思惑是迷於事而起之惑，這是不悟宇宙本體之空，徒執著心身與外物，認其為實有，種種煩惱，由是而生。塵沙惑是所惑多於塵沙，這是由於不知宇宙現象之假，遍計而起。無明惑是一念萌動，無明之雲，遂掩蔽中道實相之月。這三種惑，是昧於空假中三諦之理，若欲破除，當修一心三觀之法。
【註釋】
(1)
此即指諸法的自性而言。真如與實相，是同體異名，約空諦名為真如，約假諦名為實相，若將二者合起來，空假相融，即是中諦。
(2)
諸法的法性，極難用語言文字形容，故借「如」字為代表。法性即實相，實相即如，因其不二、不異、不變、不動、萬法的真面目，皆同一相，故名為如。
(3)
是一闡提的簡稱，為極難成佛之義，有二種：起大邪見，斷一切善根者，名斷善闡提。大悲菩薩，發願眾生度盡，方成佛道，而眾生至多，故亦成佛無期者，名大悲闡提，此處系指斷善闡提而言，參看中級教本第二十三課註四。
【習題】
(一) 解釋「真如實相」。
(二) 「十如是」是那十項？
(三) 十界具有千如，這是怎樣算出來的？
(四) 釋一、眾生世間，二、國土世間， 三、五陰世間。
(五) 何謂一念三千？
(六) 諸佛亦有惡，闡提亦有善，原因在那裡？
(七) 何謂塵沙惑？此惑因何而起？
