「常林居士」發佈第卅二課 凈土宗(三)
七、彌陀第十八十九二十願
阿彌陀佛行菩薩道時，曾發四十八願，其中第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念 (1)，若不生者，不取正覺 (2)。」這是說：稱其名號，雖隻十念，亦能往生。第十九願說：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」這是說：凡發願欲生其國者，臨終必來接引往住。第二十願說：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向 (3)，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」這是說：凡作善事之後，若將功德，回向求生極樂國，必得往生。四十八願中的每一願，都是與念佛人，有重大關系的，其中尤其這三願，是最關緊要，而且最為實惠。可知：凡是念佛名號者，或發願往生者，或修功德回向者，皆是萬人修萬人去，決不落空。此所以：修凈土法是至捷且隱，其餘各願，俱詳無量壽經中。
八、凈土三資糧
旅客遠行，必備資糧，資者物資或資助，糧者糧食，修凈土法，是要具備信、願、行、三種資糧。能信然後才會生願，既願然後才能啟行，所以這三事是有其聯帶關系，尤其信居於首位，最屬重要，有了信才有願行。信者：要信阿彌陀佛四十八願，信有西方極樂國，信念佛必得往生，信自力兼他力，可以萬修萬成，信臨終佛必來接引，這些都是必需深信的，乃至一切經論中，所說極樂界事跡，亦當深信，信之愈堅，則功效愈大，若生疑心，是自破其法。心既堅信，必然願生其處，必然願意念佛，必然發往生彼國願，必然會修諸功德，加以回向，這些都是屬於願行，所以信願行是一貫的，有信自然有願行。
九、三種念佛方法
修凈土法，以念佛為基本，十方如來，憐念眾生，如母憶子，若母憶子，而子不憶母，則母子能否相見，尚不可知。倘若雙方互憶，則母子世世生生，皆得團聚，所以眾生憶佛、念佛，現在未來，必定見佛。(4) 念有三種：一是稱名念佛，即口念彌陀名號。二是觀想念佛，此復有二種：觀想佛的塑畫像，名觀像念，觀想佛的三十二相及功德，名觀相念。三是實相念佛，即諦觀諸法實相，此實相即佛法身。在上述三種念佛法中，觀想過於微細，且若無善巧方便，終不得成，故並非人人皆能，實相極其深玄，若非利根上智，則無辦法，故亦非人人皆能。所以此二法，古來就很少有人提倡，也很少有人修習，惟有稱名念，最易下手，而且三根普被，萬修萬成，故最為普及。
十、五正行五念門四修
在凈土法門中，有所謂五正行、五念門、及四修之法，茲分述於下：
五正行 凡兼修他法者，名為雜行，若專修下列五法，則名正行。一、專讀誦凈土三經，名讀誦正行，二、專觀想極樂國莊嚴，名觀察正行，三、專禮拜阿彌 陀佛，名禮拜正行，四、專稱念彌陀名號，名稱名正行，五、專贊嘆供養阿彌 陀佛，名贊嘆供養正行。
五念門 往生論中，立五念門，一、身業禮拜阿彌 陀佛，屬禮拜門，二、口業執持彼佛名號，贊嘆彼佛相好功德，屬贊嘆門，三、一心發願，願生其國，屬作願門，四、觀察彼佛菩薩，及依正 (5) 莊嚴，屬觀察門，五、回向一切苦惱眾生，令得畢竟解脫，名回向門。
四修 四修者，即一、至心恭敬禮念彼佛及聖眾，無有懈退，名恭敬修，亦名尊重修。二、福德及智慧二種資糧，具修而無缺少，名無餘修。三、勇猛精進，無有間斷，名無間修。四、自初發心開始，以畢命為期，名長時修。
【註釋】
(1)
此有兩種解釋，一、稱南無阿彌陀佛十聲，名為十念。二、盡十口氣念，名為十念。凡念佛不拘聲數，但以盡一口出氣為度，出氣已盡，勢須再吸入一口氣，方能再念時，名一口氣，如是十次，名十口氣。
(2)
佛得無上正等正覺，然後成佛，簡稱為正不取正就是不成佛之義。
(3)
願將所修功德，供養彌陀，莊嚴佛國，使壽終時，能生其處工具書不願在三界內， 享受有漏的福樂者，名為回向。
(4)
此一段文義，皆詳楞嚴經大勢至菩薩念佛章。
(5)
心身名為正報，環境及器物，所以寄 托培育此心身者，名為依報，簡稱依正。
【習題】
(一) 十念必生極樂國，是阿彌陀佛的第幾願？ 試將願文錄出。
(二) 凈土三資糧是什麼？
(三) 一、念佛有三種，是那三種？二、除稱名念佛法外，其餘兩種，何以非人人皆能？
(四) 何謂五正行？試加以解釋。
(五) 寫出五念門的名目。
(六) 何謂恭敬修？無餘修？無間修？長時修？
(七) 試用兩說，解釋「十念」。
(八) 「回向」是什麼意思？
